This blog is dedicated to my home town Negombo, its people, its history, culture, its life, politics and the norms and the values which I learned from them.

Monday, 16 April 2018

War proves nothing - යුද්ධය කිසිවක් සනාථ නොකරයි


Did war on Saddam Hussein prove that
he had weapons of mass destruction?
Did war on Libya Gaddafi prove that
he was the public enemy number one of the Libyan people?
War proves nothing !!
So how can the allied forces prove that
Syria's Assad uses chemical weapons 
against his own people? 
War proves nothing !!
The war could only provide the evidence 
for destruction and fatalities.
Destruction and fatalities only.

ඉරාකයේ සදාම් හුසේන්ට එරෙහි යුද්ධය
ඔහු සතුව සමුහ ඝාතක අවි තිබු බවක් සනාථ කලේද?
ලිබියාවේ ගඩාෆිට එරෙහි යුද්ධය
ඔහු ලිබියානුවන්ගේ අංක එකේ හතුරා බව ඔප්පු කලේද?
යුද්ධය කිසිවක් සනාථ නොකරයි !!
එසේනම්, මෙම යුද්ධය සිරියාවේ අසාඩ්
ඒරට වැසියන්ට එරෙහිව රසායනික අවි භාවිතාකල බව ඔප්පුකරන්නේ කෙසේද?
යුද්ධය කිසිවක් සනාථ නොකරයි !!
යුද්ධය හුදෙක් සාක්ෂය කරනුයේ 
විනාශය සහ විපත පමණි.
විනාශය සහ විපත පමණි.

මාකස් ප්‍රියන්ත පෙරේරා
16/04/2018 

Monday, 9 April 2018

UNPයේ ප්‍රශ්නය රනිල් වික්‍රමසිංහද?

ලංකා සමසමාජ පක්ෂය ඇතුළු පැරණි වාමාංශිකයන් එක්සත් ජාතික පක්ෂය (UNPය) හැදින්වුයේ කොම්ප්‍රදෝරු (comprador/compradoreධනපති පක්ෂයක් ලෙසය. ඒ අනුව එහි නායකයින් කොම්ප්‍රදෝරු ධනපති නායකයින් ලෙස හැදින්වීය. එහි අර්ථය වුයේ විදේශීය ධනපතීන්ගේ දේශීය නියෝජිතයන් (foreign agent)  යන්නය.  කාලයක් පුරාම  පශ්චාත් යටත්විජිත රටවල   වාමාංශිකයින් සිය රටවල දක්ෂිණාංශික පාලකයින් හැදින්වීමට භාවිතාකල 'කොම්ප්‍රදෝරු' ධනපතීන් යන්න වෙනුවට පසුව 'කෝපරේටිව්' (cooperative) ධනපතීන් යන්න භාවිතයට ගත්හ. එය  සමුපකාර ක්‍රමය ඇසුරෙන්  පැනනැගුනකට වඩා,  Gardiner Coit Means (1962) ආදීන් විස්තරකල 1960 ගණන්වල හිස එසවූ 'collective capitalism' නම්වූ ධනවාදය සමාජ දේශපාලන තත්වයන්ට හැඩගැසීමේ තත්වය යටතේ විස්තර විය. 

කලින් සදහන්කල 'කොම්ප්‍රදෝරු' ධනපතීන්  විදේශීය ධනපතීන්ගේ දේශීය නියෝජිතයන් (foreign agent) නම්  'කෝපරේටිව්' (cooperative) ධනපතීන්  පශ්චාත් යටත්විජිත රටවල දේශීය ධනේශ්වරයේ උවමනාවන් ඉටුකරන, ස්වදේශීය අධිපති වාර්ගිකයන්ගේ අවශ්‍යතාවයන් ආමන්ත්‍රණය කරන ධනවාදයක්විය.  ආසියානු සහ ලතින් ඇමරිකානු රටවල ක්‍රමයෙන් මුල්බැසගත් මෙම මොඩලය, අග්නිදිග ආසියාව තුල ආර්ථික ව්‍යාඝ‍්‍රයින් බිහිකරන අතරම බහුතර ජනවර්ගයාට දේශපාලන බලය පමණක් නොව ආර්ථික, සමාජ සහ සංස්කෘතික ආධිපත්‍යය පවා අත්කරදෙන සමාජ-දේශපාලන-ආර්ථික ආදී පෙරමුණු කිහිපයකින් සමන්විත ස්වොත්මවාදීන්ගේ (chauvinist)  ජාතිකවාදී දේශපාලන ව්‍යාපෘතියක්ද වියජාතිකවාදීන් Corporate nationalism නමින් හදුන්වාදුන් මෙම Collective capitalism නම්වූ  ධනවාදය දේශීය තත්වයනට ගලපාගැනීමේ ව්‍යාපෘතිය   Ted Grant (May 1960) වැනි ට්‍රොට්ස්කිවාදී වාමාංශිකයින් හැදින්වුයේ 'Landlord capitalism' නමිනි (Socialist Fight, vol. 2 no. 4). එය එක්තරා ආකාරයකට 'භූමිපුත්‍රයන්ගේ ධනවාදය' ක් ලෙස නම්කළ හැක.  

2015දී එක්සත් ජාතික පක්ෂය සමග සන්ධාන ගතවීමට පෙර චම්පික රණවක ආදීන් පවා මෙම Collective capitalism නම්වූ  ධනවාදය දේශීය තත්වයනට ගලපාගැනීමේ ව්‍යාපෘතිය හෙවත් බහුතර ජනවර්ගයාට දේශපාලන බලය පමණක් නොව ආර්ථික, සමාජ සහ සංස්කෘතික ආධිපත්‍යය පවා හිමිකරදෙන  Corporate nationalism ව්‍යාපෘතිය පිළිබද අදහස් දක්වා තිබිණි. ඔහුට අනුව මැලේසියාවේ  මහතීර් මොහොමඩ්,  ඉන්දුනීසියාවේ සුකර්ණෝ ආදීන් පමණක් නොව ලංකාව තුල  D.S. සහ ඩඩ්ලි සේනානායකවරුන්ගේද,  J.R. ජයවර්ධනගේ සහ ප්‍රේමදාසගේ එක්සත් ජාතික පක්ෂය විසින්ද,  S.W.R.D. සහ සිරිමා බණ්ඩාරනායකවරුන්ගේ ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂය විසින්ද මෙම Corporate nationalism ව්‍යාපෘතිය ලංකාවතුල අඩුවැඩි වශයෙන් ක්‍රියාවට නන්වා තිබුණි. ඔහුගේ තර්කය වැරදි නොවන බව පෙනීයනුවේ නිදහසින් පසුව ශ්‍රී ලංකාවේ ක්‍රියාත්මකවූ ධනවාදය බහුතර වර්ගයාගේ ආර්ථික, සමාජ, දේශපාලන සහ සංස්කෘතික පදනම් ශක්තිමත් කල, සුළුතර වාර්ගිකයන් ක්‍රමයෙන් අවශේෂණයකල ව්‍යාපෘතියක් බව බොහෝ ශාස්ත්‍රිය අධ්‍යනයන් මගින් පවා දක්වා තිබෙන බැවිනි (Peiris, G.H. 1975,  Gunasinghe, Newton 1984, Kuruppu L.P.  ‎1983, Moore, Mick 2001).
    
එහෙත් චන්ද්‍රිකා බණ්ඩාරනායක කුමාරතුංගගේ ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂය මෙන්ම රනිල් වික්‍රමසිංහගේ  එක්සත් ජාතික පක්ෂයද ඔවුන්ගේ පක්ෂවල එතෙක් සිටි නායකයින් අනුගමනයකල ඉහත සදහන්කල       Corporate nationalism ව්‍යාපෘතියට වඩා වෙනස් ලිබරල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ව්‍යාපෘතියක් ගැන විශ්වාස තැබු නායකයින් විය. විශේෂයෙන්ම මෙතෙක් පැවති දේශපාලන, ආර්ථික, සමාජ සහ සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රවල බලය බහුතර ජනවර්ගයාට අත්කරදීමේ ව්‍යාපෘතිය වෙනුවට බලය බෙදීම, පුද්ගල නිදහස, මානව හිමිකම්,  සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පිළිබද නව මානයන් ගැන උනන්දුවීම එහිලා කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයන්විය. එයිනුත් රනිල් වික්‍රමසිංහ, චන්ද්‍රිකා බණ්ඩාරනායක කුමාරතුංගටත් වඩා ක්‍රියාත්මක ඉහල තලයකට මෙම මානයන් ඔසවා තැබීමට ක්‍රියාකල බව පෙනේ. 

විශේෂයෙන්ම, රනිල් වික්‍රමසිංහගේ ලිබරල්  ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ව්‍යාපෘතිය පැහැදිලිවම ලංකාවේ මෙතෙක් ක්‍රියාත්මක වෙමින් පැවති ආර්ථික, සමාජ සහ සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රවල යම් තීරණාත්මක බලපෑමක් සිදුකිරීමට අපේක්ෂිත මට්ටමින් දියත්වෙන බව (රට බෙදීම, දේශීය සම්පත් විකිණීම, බටහිර පදයට නැටීම් ආදී ලෙස)  ඔහුගේ විරුද්ධවාදී නිතර දැක්වුවද එම ක්ෂේත්‍රවල පමණක් නොව දේශපාලන මට්ටමින්වත් චන්ද්‍රිකාට මෙන්ම රනිල්ටද සිය ව්‍යාපෘතීන් තීරණාත්මක මට්ටමකින්  ක්‍රියාත්මක කිරීමට හැකිවී නැත.

විශේෂයෙන්ම චන්ද්‍රිකා බණ්ඩාරනායක කුමාරතුංගගෙන් පසුව බලයට පැමිණි මහින්ද රාජපක්ෂ විසින් ශ්‍රී ලංකාවේ එතෙක් වර්ධනය වෙමින් පැවති ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී දේශපාලන විකාශනයන් මිලිටරි ඒකාධිපතිත්වයකට නැබුරු, ජනප්‍රියවාදී, පවුල්වාදී,  ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී අපේක්ෂාවන් වලපල්ලට යවන, බොනපාර්ට්වාදී (Bonapartism) දේශපාලන ප්‍රවාහයකින් යටපත් කිරීමත් සමග එතෙක් ශ්‍රී ලංකාව තුල විකාශනයවෙමින් පැවති දේශපාලන වර්ධනයන්ගේ ස්වරූපය සහමුලින්ම වෙනස් තලයකට රැගෙන යනලදී. 

පශ්චාත් යටත් විජිත ශ්‍රී ලංකාවේ ධනේශ්වර දේශපාලන වර්ධනයන් කොම්ප්‍රදෝරු (comprador/compradore) අවධියක සිට Corporate nationalism ව්‍යාපෘතියට මාරුවුනි නම්, පසුව එය චන්ද්‍රිකා බණ්ඩාරනායක කුමාරතුංග සහ රනිල් වික්‍රමසිංහ යටතේ ලිබරල්  ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ව්‍යාපෘතියක් බවට පත්කිරීමට අපේක්ෂා කලේ නම් අද එය මහින්ද රාජපක්ෂවාදීන් විසින්  බොනපාර්ට්වාදයකට (Bonapartism) යටකර තිබේ. 

අද උද්ගතව ඇත්තේ ශ්‍රී ලංකාවේ ක්‍රමයෙන් ගලාගිය  දේශපාලන ප්‍රවාහයේ අනිසි හැරවුම් ලක්ෂයවූ රාජපක්ෂලාගේ බොනපාර්ට්වාදී (Bonapartism) ව්‍යාපෘතිය වෙතින් බැහැරව ශ්‍රී ලංකාව එතෙක් අනුගමනයකල ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී දේශපාලන විකාශනයන් වෙත  නැවත යොමුකිරීම පිළිබද අභියෝගයය.   

තවද එහි ඊලග අවධිය ලෙස Corporate nationalism ව්‍යාපෘතිය වෙනුවට ලිබරල්  ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ව්‍යාපෘතිය ඉස්මතුවෙන්නේ නම් එය ශ්‍රී ලංකාවේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ප්‍රගමනය සම්බන්දයෙන් ඉතා වැදගත්ය. මන්දයත් බහුතර වර්ගයාගේ ආධිපත්‍යය තහවුරුකල  ශ්‍රී ලංකාවේ Corporate nationalism ව්‍යාපෘතියට සුළුතර වාර්ගිකයන් විසින් අභියෝගයට ලක්කර තිබීම නිසාය. 

ශ්‍රී ලංකාවේ දේශපාලන ප්‍රවාහය නැවත නිසි ධහරාව වෙත යොමුකරලීමට පමණක් නොව එය එහි ඊලග තලය ලෙස පෙනීගිය   ලිබරල්  ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ව්‍යාපෘතිය දක්වා ගෙනෙයාම පිලිබදව ඇති අභියෝගය භාරගෙන ඇත්තේ රනිල් වික්‍රමසිංහය.    එවැනි  රැඩිකල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී දේශපාලන වෙනස සිදුකිරීමට නම් රනිල් වික්‍රමසිංහට දැවැන්ත දේශපාලන පිම්මක් පැනිය යුතුව ඇත. එය කල  හැක්කේ ඔහු වාමවාදී සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී බලවේග සමග සන්ධාන ගතවීම තුලත් පසමිතුරු සම්ප්‍රදායික සහ ගතානුගතික බලවේග තුලනය කරගැනීමත් තුලය. ඒ සියල්ල කල හැකි මාධ්‍ය වනුවේ ඔහු වර්තමානයේ උසුලන එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ නායකකම සහ අගමැතිධුරය පමණි.   

එහෙත්, ඔහුගේ පක්ෂය සහ අනෙකුත් දේශපාලන බලකදවුරුද ඉල්ලා සිටින්නේ රාජපක්ෂලාගේ බොනපාර්ට්වාදයට (Bonapartism) මුහුණදීමට  සමත් ජාතිකවාදියෙකි, බහුතර වර්ගයාගේ ආධිපත්‍යය තහවුරුකල හැකි  Corporate nationalism ව්‍යාපෘතියක් නැවත මතුකළ හැකි නායකයෙකි. රනිල් වික්‍රමසිංහගේ ලිබරල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී න්‍යාය පත්‍රය යටතේ එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ හිස රැඩිකල්වුවද කද සම්ප්‍රදායකවම කසිකබලකි.  J.R. ජයවර්ධන සහ ප්‍රේමදාස යටතේ පමණක් නොව රනිල් වික්‍රමසිංහ යටතේද එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ මන්ත්‍රීධුරවලට සහ සංවිධායක තනතුරුවලට පත්ව ඇති අතිමහත් බහුතරයක් එක්කෝ සුළු සහ මධ්‍ය පරිමාණ ව්‍යාපාරික පවුල්වලින් පැමිණි දරුවන්ය, නැතහොත් නිදහස් අධ්‍යනය ඔස්සේ ස්වදේශීය භාෂාවලින් ඉගෙනුම ලැබූ ප්‍රාමානික වෘත්තීකයන්ය, නැතිනම් නැතිනම් හයිකාරකම් පෙවිය හැකි මැරයන්ය, නැතහොත් මධ්‍යම පන්තික සිහිනවලින් ඔද්දල්වූ කදවල්ය. රනිල් වික්‍රමසිංහට ශ්‍රී ලංකාවේ ලිබරල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පරිවර්තනය කරා යෑමට සිදුව ඇත්තේ ඔවුන් සමගය. එහෙත් එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ එම ශරීර වඩාත් ඉල්ලන්නේ ඔවුන්ගේ කදවලට ගැලපෙන හිසකි. එය එක්තරා ආකාරයකට එක්සත් ජාතික පක්ෂයට පමණක් සීමාවූ ගැටළුවක් නොවේ. එය අපේ රටේ තත්වයය.  රටේ ජනයාගේ තත්වයය. ඇතැම් පක්ෂවලට, දේශපාලන කණ්ඩායම්වලට තමන්ගේ කදවලට ගැලපෙන දේශපාලන හිස් ලැබී ඇති බව සත්‍යය. එහෙත්  ශ්‍රී ලංකාවේ ජනයාගෙන් අති විශාල බහුතරයක් තවමත් පසුවෙන්නේ සම්ප්‍රදායික වැඩවසම් තත්වයකය. ඔවුන්ගේ සමාජ-සංස්කෘතික  සහ දේශපාලන සබදතා සියල්ල පසුවෙන්නේ එවැනි තලයකය. ඔවුන් ආර්ථික වශයෙන් වෙන වෙනත් ප්‍රතිලාභ භුක්ති වින්දද  සමාජ-සංස්කෘතික  සහ දේශපාලන වශයෙන් තවමත්  සම්ප්‍රදායික වැඩවසම් ජන කොටසකි. එවැනි ජන කොටසකට ලිබරල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී න්‍යාය පත්‍රයක් පෙරටුකරගත් දේශපාලන නායකත්වයක් බොහෝදුරට දුරස්ථ ස්වරූපයක් ගත හැක. එහෙත් ශ්‍රී ලාංකික ජන සමාජය දේශපාලන වශයෙන්  වඩාත් ප්‍රගතිශීලි අඩියකට ගෙන යෑහැකි ව්‍යාපාරයක් ප්‍රගතිශීලී ව්‍යපෘතියක් බව පැහැදිලිය. විශේෂයෙන්ම රාජපක්ෂවාදීන්ගේ බොනපාර්ට්වාදයට (Bonapartism)  එරෙහිව එය වඩාත් අභියෝගාත්මකවුවද වඩාත් ප්‍රගතිශීලිවුවකි. 

මාකස් ප්‍රියන්ත පෙරේරා. 
(09/04/2018)

Thursday, 22 March 2018

මීගමුව මහ නගර සභාව අන්ජබජල් ද?

නිමල් ලන්සාගේ තක්සේරුවට අනුව නම් හෙට මීගමුව මහ නගර සභාවේ බලය පිහිටවනුයේ ඔහුගේ සහෝදරයාවන පොහොට්ටුවෙන් තරගකල දයාන් ලන්සාය. පළාත් පාලන මැතිවරණයේදී මීගමුව මහනගර සභාව ජයගත් එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ මීගමුව සංවිධායක රොයිස් විජිත ප්‍රනාන්දුට අනුව හෙට මීගමුව මහ නගර සභාවේ බලය පිහිටවනුවේ ඔහුය. එහෙත් ඇත්ත තත්වය නම් මීගමුවේ මහනගරසභාවේ බලය පිහිටුවන්නේ කවුද, නැද්ද යන්න තීරණය කරනුයේ රොයිස් විජිත ප්‍රනාන්දුවත්, නිමල් ලන්සාවත් නොව වෙනත් දේශපාලන බලවේගයන් විසින් බව දැන් පැහැදිලිය. 

තත්වය මෙසේ වී ඇත්තේ මීගමුව මහනගර සභාවේ කොට්ටාශ 29 යෙන් 19 ක්ම එක්සත් ජාතික පක්ෂය ජයගත්තද නව මැතිවරණ ක්‍රමය අනුව ආසන බෙදී ගිය ආකාරය සහ අවසාන ප්‍රතිපලය පහත සදහන් ආකාරයක් ගත් නිසාය. 

එ. ජා. පක්ෂය ඡන්ද  32,045   40.34% ආසන 19 
පොහොට්ටුව ඡන්ද    26,129   32.9%   ආසන  16 
ශ්‍රී. නි. පක්ෂය       9,661          12.16%    ආසන 6 
JVP   4,971      6.26%       ආසන 3 
ACMC (මොනරා)  2,224   2.8% ආසන 1 
කෙහෙල් ඇවරිය  2,053   2.58% ආසන 1 
ස්වාධීන (මාළුවා) 884 1.11% ආසන 1 
ස්වාධීන (සරුංගලේ)  795 1% ආසන 1 
මුළු සාමාජිකයන් 48 
වලංගු ඡන්ද 79,428 
ප්‍රතික්ෂේප වූ ඡන්ද 1,465 
මුළු ප්‍රකාශිත ඡන්ද 80,893 
ලියාපදිංචි ඡන්ද 110,383

ප්‍රතිපල නිකුත්වීමෙන් අනතුරුව නිමල් ලන්සා ප්‍රකාශ කල පරිදි ඔහු මීගමුව නගර සභාවේ බලය පිහිටවන බව දැක්වීය. මන්දයත්, ඔහු අනුග්‍රහය දැක්වූ, ඔහු වියදම් කර ඉදිරිපත්කර තිබු  ස්වාධීන කණ්ඩායම් දෙක වන මාළුවා සහ සරුංගලේ සහයෝගය පමණක් නොව කෙහෙල් ඇවරියේ මන්ත්‍රීවරයාගේ සහයෝගයද ඔහුට ඇති නිසාය. ඒ අනුව පරාජයවූ මීගමුවේ ලන්සා පාලනය යටිකූට්ටු ලෙස මන්ත්‍රී ධුර 19ක සහයෝගයක් ගොනුකරගෙන  ඇත. එය මීගමුවේ මැතිවරණ කොට්ටාශ වලින් 3න් 2ක් ජයග්‍රහණය කල එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ ආසන19 හා සමවීමේ තත්වයකි. 

ඒ අනුව මීගමුව මහ නගර සභාවේ බලය පිහිටවීමට ඊලග විකල්පයවන ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂයේ මන්ත්‍රීවරුන් වෙත යොමුවිය. වර්තමාන මීගමුවේ ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂයේ සංවිධායකයාවන  ලලිත් ටෙන්සින් මහතාගේ නායකත්වය යටතේ ඔවුන් ආසන 06ක් දිනාගන්නා ලදී. ඒ ඔවුන්ගේ හිටපු මන්ත්‍රීවරුන්16 දෙනාගෙන් 3ක් හැර සෙසු සියල්ලෝම පොහොට්ටුවෙන් තරගකරන වාතාවරණයක් තුලය.  කෙසේවුවද, ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂයේන් තරගකර ජයගත් මන්ත්‍රීවරුන් අතරින් බහුතරයක් සිටිනුයේ නිමල් ලන්සාට පක්ෂපාතවය. ඒ අතරින් සකාවුල්ලා, පරීස් පමණක් නොව දෙමළ මන්ත්‍රීවරියක්ද වේ. 

මේ තත්වය තුල මීගමුවේ එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ සංවිධායක රොයිස් විජිත ප්‍රනාන්දු මහතා හිටපු ජනාධිපති චන්ද්‍රිකා බණ්ඩාරනායක කුමාරතුංග මහත්මියව මුණගැසී ඇය ලවාද, ඇගේ  හිතවතෙක් යැයි සැලකෙන මීගමුවේ ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂයේ සංවිධායකයාවන  ලලිත් ටෙන්සින් මහතාගේ සහයෝගය ස්ථීර කරගැනීමට කටයුතු කළේය. ඉන් නොනැවතිනු රොයිස් විජිත ප්‍රනාන්දු මහතා ඊයේ (21/03/18) ජනාධිපතිවරයාගේ ප්‍රධානත්වයෙන් ජාතික ආර්ථික සභාව පැවති අතරතුර ක්‍රිස්තියානි කටයුතු සහ සංචාරක කටයුතු ඇමති ජෝන් අමරතුංග සමග පැමිණ මීගමුව මහ නගර සභාවේද ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂයේ සහයෝගය ඇතිව කුඩා ජාතික ආණ්ඩුවක් පිහිටවීමට ස්ථීර සහයෝගය ලබාදෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. පසුගිය ජනාධිපතිවරණයේදී සිරිසේන මහතාව ජයග්‍රහණය කිරීමට මීගමුවෙන් වැඩි ඡන්ද 30, 000 වඩා ලබාදීම නිසා රොයිස්ට උදව්වක් කලයුතු බව ජනාධිපතිවරයාගේ අදහසවිය.  "ඇරත් මේගොල්ලෝ දිනලා තියෙද්දී, එහෙම කරන්න පුලුවන්ද?" , "දුමින්ද මේ ගැන බලන්න" යනුවෙන් ශ්‍රී. නි. පක්ෂයේ ලේකම්වරයා වන දුමින්ද දිසානායක මහතාට අදාල කටයුත්ත පවරන ලදී.  "සර් මේගොල්ලෝ සල්ලි දීලා ගන්න යන්නේ" යැයි රොයිස් විජිත ප්‍රනාන්දු මහතා දැක්වුවිට, ශ්‍රී. නි. පක්ෂයේ ලේකම්වරයා දුමින්ද දිසානායක මහතාගේ අදහසවුයේ පැහැදිලිවම පක්ෂයේ ලේකම්වරයාගේ අණට පිටින් ක්‍රියාකරන සියලු මන්ත්‍රීවරුන් නෙරපා හැරීමට නව මැතිවරණ පනත අනුව තමන්ට හැකිබවය. 

මේ කාරණය නිමල් ලන්සා මිගමුව මහ නගර සභාවට  ශ්‍රී. නි. පක්ෂයේන් තේරී පත්වූ මන්ත්‍රීවරුන්ගේ සහයෝගය ඉල්ලාසිටි විට ඔවුන්ද ඔහුට දක්වා තිබේ. එහෙත් නිමල් ලන්සා කියා ඇත්තේ ඒ සියල්ල තමා බලාගන්නා බවත් ඒ ගැන 100ට 100ක වගකීම ඔහු ගන්නා බවත්ය. මේ අනුව ජනාධිපතිගේ හෝ පක්ෂ ලේකම්වරයාගේ අදහස් නොතකමින් කටයුතු කිරීමට අවශ්‍ය පසුබිමක් නිමල් ලන්සා අනෙක් පැත්තෙන් එම මන්ත්‍රීවරු අතර ගොඩ නන්වමින් ඇත. 

මේ තත්වය තුල ඊලග වැදගත් අවධානය යොමුව ඇත්තේ රිෂ්ඩ් බදුර්දීන්ගේ ACMC (මොනරා) පක්ෂයෙන් තේරීපත්වූ මන්ත්‍රීවරයාවන ඉයිෂාන්ගේ සහයෝගය ලබාගැනීම සම්බන්දයෙන්ය. මීගමුවට ප්‍රථමවරට තරගකල රිෂ්ඩ් බදුර්දීන්ගේ ACMC (මොනරා) පක්ෂයවටා බොහෝසේ ගොනුවී සිටියේ මීට පෙර මුස්‌ලිම් කොංග‍්‍රසයට (ගස සලකුණ) සහය දැක්වූ පිරිස්ය. ඉයිෂාන් මීට පෙර මුස්‌ලිම් කොංග‍්‍රසයෙන් තරගකර මන්ත්‍රීවරයෙකු පත්වී සිටි අතර ඔහු බොහෝදුරට දයාන් ලන්සාගේ සමීපතයෙක් ලෙස කටයුතුකර තිබේ. කෙසේවුවද රිෂ්ඩ් බදුර්දීන්ගේ ACMC (මොනරා) පක්ෂය යහපාලන රජයේ හවුල් පක්ෂයක් ලෙස කටයුතුකරන බැවින් ඔවුන්ගේ සහයෝගය ලබාගැනීමට  මීගමුවේ එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ සංවිධායක රොයිස් විජිත ප්‍රනාන්දු මහතා අවස්ථා කිහිපයකදීම උත්සහකර තිබේ. පසුගිය 20දා (20/03/2018) ඔහු පෙරියමුල්ලේ අල් අමීරා හෝටලයේදී මීගමුවේ  ACMC (මොනරා) පක්ෂයේ  ප්‍රධානින්ව මුණගැසී මේ පිලිබදව සාකච්ඡා කලේය. ඒ රිෂ්ඩ් බදුර්දීන් ඇමතිවරයා මන්නාරම බලා යන අතර මීගමුවේ නැවතී සිය පක්ෂ ක්‍රියාකාරීන් හමුවී සාකච්ජා කර පැය කිහිපයකට පසුවය.  රොයිස් විජිත ප්‍රනාන්දු මහතා මීගමුවේ ACMC (මොනරා) පක්ෂ ක්‍රියාකාරීන් හමුවුවිට ACMC (මොනරා) පක්ෂය ඔහුගෙන් විමසා ඇත්තේ "ඔබට පැහැදිලිවම බහුතරයක් ඔප්පුකල හැකිද ?" යනුවෙනි.  රොයිස් විජිත ප්‍රනාන්දු මහතා දක්වා ඇත්තේ තමන්ට මන්ත්‍රීවරුන් 22දෙදෙනෙකුට වඩා වැඩි සහයෝගයක් ඇතිබවය. එවිට මීගමුවේ  ACMC (මොනරා) පක්ෂ  ප්‍රධානින් ඔහුට දක්වා ඇත්තේ. ඔබට බහුතරය ඇත්නම් අපි ඔබට සහයෝගය දෙන්නම්, නැතිනම් ලන්සලාට සහයෝගය දෙන්නම් ලෙසය. එහිදී ඔවුන් දක්වා ඇත්තේ තමන්ගේ මන්ත්‍රීවරයා විපක්ෂ මන්ත්‍රීවරයෙකු ලෙස වාඩිකරවීමට තමන්ට ඡන්දය දුන් ජනතාවගේ බලාපොරුත්තුව නොවන බවයි.  කෙසේවුද, මීගමුවේ  ACMC (මොනරා) පක්ෂ  ප්‍රධානින් මෙසේ කටයුතු කරමින් සිටින විට මීගමුවේ ප්‍රබල මුස්ලිම් තරුණ ව්‍යාසායකයෙක් රිෂ්ඩ් බදුර්දීන් ඇමතිවරයා මුණගැසීමට ගොස් මේ මොහොතේ නිමල් ලන්සගේ සහෝදරයා මීගමුවේ නගරාධිපති කිරීම වෙනුවට එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ රොයිස් විජිත ප්‍රනාන්දු මහතාව නගරාධිපති කිරීමට සහයෝගයදීම සදාචාරාත්මක සහ නිවැරදිම දෙයලෙස පෙන්වා දී ඇත. එය රිෂ්ඩ් බදුර්දීන් ඇමතිවරයාද පිළිගත්බව පෙනේ. එහෙත් එහි මන්ත්‍රී  ඉයිෂාන් එය පිළිගනීවිද?

මේ සියලු ගණනය කිරීම සිදුවනුවේ මීගමුවේ JVP මන්ත්‍රීවරුන් තිදෙනා ලන්සලාට හෝ රොයිස්ට සහයෝගය දැක්වීමෙන් වැළකී සිටීයැයි යන උපකල්පනය මත සිටය. එහෙත්  දෙපාර්ශ්වයේම සහයෝගය ලබාගත හැකි නගරාධිපතිවරයෙක් යෝජ්නාකිරීමට ඔවුන්ගෙන් ඉඩක් පවතී. එම නම් අතර පොහොට්ටුවේ ජයවීර, ෂෙල්ටන් බෝතලේ ගම මෙන්ම එ. ජා. පක්ෂයේ මොහොමඩ් නිස්මිහාර්ගේ නම වුවද තිබීමට ඉඩ ඇත. 

කෙසේවුවද, නිමල් ලන්සාට කෙසේ හෝ මීගමුව නගර සභාවේ බලය ඇල්ලීමට අවශ්‍යවී තිබේ. ඒ සදහා මුදල් කෝටි ගනනින් වියදම් කර  මන්ත්‍රීවරයෙක්ගේ පක්ෂය මාරු කිරීමට හෝ මන්ත්‍රීවරයෙක් සභාගැබට පැමිණීම වැලක්වීමට හෝ වෙනත් කුමන හෝ ක්‍රියාමාර්ගයක් ගැනීමට හෝ ඔහු පසුබට නොවනු ඇත. 

ඒ සියල්ල බැරි උවහොත් මීගමුව බීච් පාක් එක සිය පියාට දිගටම කරගෙන යෑමට ඉඩදෙන්නේ නම් එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ රොයිස් විජිත ප්‍රනාන්දු මහතාව නගරාධිපති කිරීමට සහයෝගය දීමට හෝ ඔහු ඉදිරිපත්වෙනු ඇත. මීගමුව නගරසභාවේ බලය ඔවුනට අවශ්‍ය වන්නේ  මීගමු නගරය දියුණු කිරීමට වඩා තම තමන්ගේ නිල සහ නිල නොවන සියළු ව්‍යාපාර තවදුරටත් කරගෙන යෑමට බව දැන් ඉතා පැහැදිලිය. මම මිට පෙරද මේ සම්බන්දව ලියා ඇත එය මීගමුවේ ලාන්සලාගේ පොහොට්ටුව පැරදවිය යුත්තේ ඇයි ? යන ලිපිය ඔස්සේ කියවිය හැක. 

නිමල් ලන්සාගේ මෙම අරමුණු දැන් මීගමුවේ මහජනයාට ඉතා හොදින් තේරුම් ගොස් හමාරය. ඔහුගේ රෙදිගැලවී හමාරය. මීගමුව ජනයාගේ අභිමතයට පිටින්ගොස් යටි කූට්ටු මාර්ග ඔස්සේ නැවත මීගමුව නගරසභාවේ බලය ඇල්ලීමට උත්සහකලහොත් එය ඔහු සිය දේශපාලන ජීවිතයේ සිදුකරන ලොකුම අනුවණකම වනු ඇත. එහින් පරාජය බාරගෙන මහත්මයෙක් ලෙස ඊලග අවස්ථාව වනතුරු පෙලගැසී සිටීම වඩාත් උචිත ක්‍රියාමාර්ගය වනු ඇත. මේ කාලයේදී සිදුවිය යුත්තේ නිමල් ලන්සා නම්වූ ජවසම්පන්න දේශපාලකගේ යහපත වඩා මතුකරගැනීමට ක්‍රියාකිරීම මිස. නිවැරදි නොවන ක්‍රියාමාර්ග ඔස්සේ තව තවත් අගාදයට වැටීම නොවේ. මේ තත්වය මීගමුවේ කතෝලික පියතුමන්ලා කිහිපදෙනෙක්ම ඔහුට පැහැදිලිකර දී තිබේ. නිමල් ලන්සා මෙන්ම දයාන් ලන්සාද ඔවුනට ඉතා හොදින් ඇහුම්කන් දෙයි, එහෙත් "ආත්මය කැමතිය, ශරීරය දුර්වලය'' - එය සැපම ඉල්ලයි. 


දුසමාන ආරංචි මාර්ගවලට රොයිස් විජිත ප්‍රනාන්දු මහතා  ජනාධිපතිවරයා (21/03/18) හමුවීමට ක්‍රිස්තියානි කටයුතු සහ සංචාරක කටයුතු ඇමති ජෝන් අමරතුංග සමග ගිය අවස්ථාවේ කිසියම් මුද්‍රා තැබු ලිපියක් ජෝන් අමරතුංග මහතා ජනාධිපතිවරයාට දුන් බවත්. එහි මුද්‍රාව බොහෝදුරට කාදිනල්වරයාගේ මුද්‍රාවට සමාන යැයි කියනු ලැබේ. මීගමුවේ එක්සත් ජාතික පක්ෂ මන්ත්‍රීවරු සියලු දෙනාම මැල්කම් රන්ජිත් කදිනල්වරයා මුණගැසී ඔහුගෙන් ආශිර්වාදයද ලබාගන්නා ලදී.   

කෙසේවුවද, මීගමුවේ මෙවැනි තත්වයක් උදාවෙන බව මැතිවරණ ප්‍රතිපල නිකුත්වීමටත් පෙර මම Facebook පිටුවේ පහත දැක්වෙන ලෙස සටහන් කරන ලදී:


මෙම මැතිවරණයේදී අපි බලාපොරොත්තුවූ ප්‍රතිපලය හෙට දිනය වනවිට නිකුත් වෙනු ඇත. එනම් මීගමුවේ ලාන්සලාගේ පොහොට්ටුව පරාජය වෙනු ඇත. මීගමුවේ UNPය ජයගත්තද, රටපුරාම ප්‍රතිපලය UNPයට සුභ නොවන බව අපි දැනන් සිටියෙමු. ඒ අනුව මීගමුවේ තියා රට තුළවත් UNPයට සිතු සිතු සෙල්ලම් කල නොහැකි වෙනු ඇත.
Marcus Priyantha Perera
10 February · ·

පැහැදිලිවම මෙම මැතිවරණයේදී අපිට අවශ්‍යවූයේ මීගමුවේ ලාන්සා පාලනය පරාජය කිරීමට. එහිලා අපට හේතු තිබුණි. එම හේතු සමහරවිට අදට වඩා හෙට වඩා වැදගත්වීමට ඉඩ තිබේ. එහින් එම හේතු සටන්පාඨ ලෙස සමාජ ගතකිරීමට අප නොපසුබට වන්නෙමු.




මාකස් ප්‍රියන්ත පෙරේරා
22/03/2018

පසුව ලියමි. 

දැන් ලැබුන තොරතුරුවලට අනුව මීගමුව මහනගර සභාවේ බලය අල්ලාගැනීමට නිමල් ලන්සා මෙහෙයවන පොහොට්ටුවට සමත්ව තිබේ. ඒඅනුව ඔහු මන්ත්‍රීවරුන් 25දෙනෙකුගේ සහයෝගය ඇතිව දයාන් ලාංසාව නගරාධිපති ලෙස පත්කර ඇත. පෙරියමුල්ලේ පරීස්ට උපනගරාධිපතිකම හිමිව තිබේ. ලාන්සලාට පක්ෂව ජන්දය දුන් අය අතර පොහොට්ටුවේ 19 දෙනාද, මාළුවාගේ සහ සරුංගලය ලකුණ යටතේ තරගකළ ස්වාධීන කණ්ඩායම් වල මන්ත්‍රීවරු 2 නාද, කෙහෙල් ඇවරියේ සහ මොනරාගේ පක්ෂයේ මන්ත්‍රීවරුන් දෙදෙනාද, ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂයේ ලලිත් ටෙන්සිල් මහතා හැර ඉතිරි මන්ත්‍රීවරු 5දෙනාද ජන්දය දී ඇත. එක් එක්සත් ජාතික මන්ත්‍රීවරයෙක් අද නගරාධිපතිවරයා තේරීමේ චන්දයට පැමිණ නැත. එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ රොයිස් විජිත ප්‍රනාන්දු මහතාට සිය මන්ත්‍රීවරුන් අතරින් 18 දෙනෙකුගේ චන්දයත්,  ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂයේ ලලිත් ටෙන්සිල් මහතාගේ ඡන්දයත් පමණක් ලැබී තිබේ. ඒඅනුව 19ට 25ක් ලෙස නිමල් ලන්සා මෙහෙයවන පොහොට්ටුව මීගමුව මහනගර සභාවේ බලය අල්ලාගෙන සිය සොහොදරයා වන දයාන් ලන්සා නගරාධිපති ලෙස පත්කර ඇත. 

Tuesday, 13 March 2018

දෙතැනක මිහිදන් කල වස්කෝ ද ගාමා ඉන්දියාවට මෙන්ම බ්‍රසීලයටද යන පාර කිව්වාද?

පෘතුගීසි දේශගවේෂකයෙකු වූ වස්කෝද ගාමා ක්‍රි.ව. 1498 මැයි 27 දින නිරිතදිග ඉන්දියාවේ කැලිකට්‌ වරායට පැමිණිමත් සමග යුරෝපීන්ට පෙරදිගට පැමිණීමට නව මුහුදු මාර්ගයක් විවිර කරදුන්නේය.  ඒ මග ඔස්සේ පසුව පැමිණි ලන්දේසින්ද (ඕලන්ද), ඉංග්‍රීසින්ද, ප්‍රංශ ජාතිකයන්ද  ආසියාවේ විවිධ යටත්විජිත පිහිටවුහ. ඒ අනුව යුරෝපා ඉතිහාසය තුල වස්කෝද ගාමාට සුවිශේෂ ස්ථානයක් හිමිවේ. සිය මව්රට වන  පෘතුගාලය  තුල ඔහුට හිමිවෙනුවේ ඊටත් වඩා අද්විතීය ස්ථානයකි. ජාතික වීරයෙක් ලෙස සලකන ඔහු නමින් මුද්දර, කාසි, මුදල් නෝට්ටු, මංමාවත්, පාලම්, ගොඩනැගිලි පමණක් නොව පාපන්දු කණ්ඩායමක්ද පෘතුගාලය තුල තිබේ.  වස්කෝද ගාමාව ඔවුන් සලකනුයේ යුරෝපයේ මායිමේ තිබු කුඩා රාජ්‍යක්වූ පෘතුගාලය ධනවත් මහ අධිරාජ්‍යයක් බවට පත්කළ සැබෑ දේශමාපකයෙක් ලෙසය. 

නූතන ඉතිහාසඥයින්ට  අනුව  වස්කෝ ද ගාමා යනු ක්‍රිස්ටෝපර් කොලොම්බස්ටත් වඩා වීරයෙකි. මන්දයත් පෙරදිගට පැමිණීම සදහා ගාමා දැරූ ව්‍යායාමය  කොලොම්බස්ටත් වඩා අති විශාලය. ක්‍රි.ව. 1497 ජුලි 09 දින පෘතුගාලයේ ලිස්බන් නුවර හරහා ගලාබසින ටෙගාස්‌ ගඟ ඔස්සේ යාත්‍රාකොට එතැන් සිට අත්ලාන්තික් සාගරයට පිවිස අප්‍රිකානු මහාද්වීපය වටා යාත්‍රාකර ඉන්දියාවට ලගාවීමටත්, නැවත ඉන්දියාවේ සිට ලිස්බන් නුවරට ආපසු පැමිණීමටත් වස්කෝ ද ගාමාට පුරාවසරක් ගතවී තිබුන අතර එම මුළු ගමන සදහා නාවික සැතපුම් 27, 000ක දුරක් ඔහු ගෙවා දමා තිබුණි. ආසන්න වශයෙන් එය ලොව වටා යෑමට සමානය. වස්කෝ ද ගාමාගේ මුල්ම ගමන සදහා මෙතරම් දුරක් ගියේ ඇයිදැයි සෙවීමට බොහෝ ඉතිහාසඥයින් උනන්දුවේ. 

ලිස්බන් නුවර සිට සති කිහිපයක් ඇතුළත උතුරු අප්‍රිකාවට ඉහලින් පිහිටි කැනරි දූපත්වලට ලගාවූ වස්කෝ ද ගාමාගේ නැව් 4කින් සමන්විතවූ නාවික පන්තිය පසුව වයඹ දිග අප්‍රිකානු වෙරළේ වාර්තමාන  සියරාලියොන් රාජ්‍යයෙන්  බටහිරට යාත්‍රා කර  නැවත මාස 05කින් පසු    දකුණු අප්‍රිකාවේ  සුබ පැතීමේ තුඩුවට (කේප් තුඩුවට)  පැමිණ තිබේ. ගතවූ මාස 05ක කාලය තුල  වස්කෝ ද ගාමාගේ නාවික පන්තිය එතෙක් සොයාගෙන නොතිබූ දකුණු ඇමරිකාවේ බ්‍රසීලයට ඉතා ආසන්නව ගමන් කර තිබුණි. ඔහු මෙතරම් බටහිරට බරව ගමන් කලේ ඇයි? ඔහුට ඉන්දියාවට පැමිණීමට අමතරව වෙනත් කාර්යභාරයක් පැවරී තිබුනාද? 

ගාමාට බටහිරට යෑම සදහා යම් පෙළබවීමක් තිබු බවට සාක්ෂි පැවැතී. විශේෂයෙන්ම,පෘතුගාලයේ 3 වැනි ජෝන් රජුගේ හා පිලිප්පා බිසවගේ තුන්වැනි පුත්‍රයා වූ (නාවික) හෙන්රි එම යුගයේ සිටි ගණිතය, තාරකා විද්‍යාව, භූගෝල විද්‍යාව පිළිබද උගතුන්  එක්කර, දකුණු පෘතුගාලයේ වින්සන්ට්‌ තුඩුවේ සාග්‍රේස්‌ නගරයේ පිහිටි තාරකා විද්‍යාගාරයත්, නාවික කටයුතු පිළිබඳ පර්යේෂණ ආයතනයත්  අනුබද්දකර ආරම්භකල පෘතුගාලයේ නාවික විශ්ව විද්‍යාලය විසින් දැක්වූ ප්‍රධාන මතයන් අතර ඉන්දියාවට යෑමට අප්‍රිකාව වටා යාත්‍රාකිරීම මෙන්ම බටහිරට ඍජුව ගමන් කිරීම තුලද කල හැකියැයි යන මත දෙකම වස්කෝද ගාමාට එක ලෙස බලපෑ බව පෙනේ. ඔහු එම මාර්ග දෙකම පිලිබදව සලකා බැලූ බව ඉන් කියවේ. 

එහෙත්, බ්‍රසීලයට ආසන්නව මාස 4ක පමණ කාලයක් ගාමා ගමන්කලද, බටහිර දෙසින් විශාල මහාද්වීපයක්වන් ගොඩබිමක් ඇතිබව වටහාගත්තද, ඔහු සිය මුලික ඉලක්කය සපුරාගැනීම සදහා  බර්තලොමියෝස් දියෙස් ජයගත් දකුණු අප්‍රිකාවේ කේප් තුඩුව හෙවත් සුභපැතීමේ තුඩුවට පැමිණ  එතැන් සිට නැගෙනහිරට ගමන් කර ඉන්දියාවට යෑම තෝරාගෙන ඇත. එය එක් අතකින් ඔහුට පෙර දකුණු අප්‍රිකාවේ කේප් තුඩුවට යාත්‍රාකල විශිෂ්ඨ, ජේෂ්ඨ පෘතුගීසි නාවිකයෙකුවූ  බර්තලොමියෝස් දියෙස් පෙන්වාදුන් අත්ලාන්තික් සාගරය හරහා ඉන්දියන් සාගරයට ඇතුල්වීම නම් වූ ප්‍රවේශය සහ එම දැනුම තවත් ඉදිරියට ගෙන යාමකි. අනිත් අතින්, ඔහුට පෙර (1492දී) ඉන්දියාව බලා බටහිරට යාත්‍රාකළ ස්පාඤ්ඤ නැවියෙකුවූ ක්‍රිස්ටෝපර් කොලොම්බස් ඉන්දියාවට නොව මෙතෙක් හදුනානොගත් වෙනත් ගොඩබිමකට ලගාවී ඇති බව දැන සිටි නිසා  වස්කෝ ද ගාමා ඉන්දියාව සොයා බටහිරට යාත්‍රා කිරීම වෙනුවට  අප්‍රිකාව ඔස්සේ නැගෙනහිරට යෑම ඉතා විශ්වාස කටයුතු මාර්ගයක් යැයි සිතු බව පෙනේ.

කේප් තුඩුවට ලගාවෙන විටද සිය නැව් 04න් දෙකක් නැවත පිළිසකර කිරීමටත් 170වක් වූ සිය පිරිවරින්  තුනෙන් එකක් මියගොස්, තවත් තුනෙන් එකක් ශීතාද රෝගයෙන් ඔත්පලව සිට ඇත. ගාමා ගමන් කල කාලතුවක්‌කු 20ක් ගෙන ගිය ශා. ගේබ්රියල් ගැලියන්ස්‌ නෞකාව ද, ඔහුගේ සොහොයුරු පාවුලෝ ගාමා ගමන්කල  ශා. රෆායෙල් නෞකාවද එසේ පිළිසකර කිරීමට සිදුව තුබූ නෞකා අතර විය. ඉදිරියෙන් සහ පිටු පසින් ගමන් කල යුධායුද සහ සැපයුම් ද්‍රව්‍ය රැගෙන ගිය කුඩා නෞකා දෙක  නාවික හෙන්රි කුමාරයාගේ මග පෙන්වීම ඔස්සේ නිපදවූ  දුර ගමන්වලට ඔරොත්තු දෙන සැහැල්ලු සහ ශක්‌තිමත් නෞකාවිය. 

දකුණු අප්‍රිකාවේ කේප් තුඩුවට පැමිණි සිය ගමන සංකේතවත් කිරීම සදහා කුරුස සලකුණ රැගත් ස්ථම්භයක් සිටවූ වස්කෝ ද ගාමාගේ නැවියන් ඉන් අනතුරුව අප්‍රිකාවේ නැගෙනහිර වෙරළ ඔස්සේ වර්තමාන සන්සිබර් රාජ්‍යයට ද අනතුරුව වර්තමාන කෙන්යාවේ මලින්දී වරායටද ගොඩ බසින ලදී. එතැන් සිට එක එල්ලේ නැගෙනහිරට  ගමන්කල ගාමා ඇතුළු පිරිස ඉන්දියාවේ කැලිකට් වරායට සම්ප්‍රාප්තවිය. ඉන්දියාවේ කැලිකට් සුල්තාන්වරයා වස්කෝ ද ගාමා ඇතුළු පිරිස පිළිගත් අතර  "අපි ක්‍රිස්‌තියානින් සහ කුළුබඩු සොයාගෙන ආවෙමු" යැයි ගාමගේ ප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශය  කරනුයේ එම හමුවේදීය. 

ක්‍රිස්‌තියානින් සහ කුළුබඩු සොයාගෙන ආවෙමු යැයි කී වස්කෝ ද ගාමාගේ ප්‍රකාශය තුල එතෙක් හදුනාගෙන නොතිබූ බ්‍රසීල  වෙරළට ඉතා ආසන්නව ගමන්කල නමුත් ඒ දෙසට ඔහු ලගා නොවීමට හේතුවත්, ඉන්දියාවටම පමණක්ම යාත්‍රාකිරීමට වූ ඔහුගේ උවමනාවත් මැනවින් කියවේ. කුරුස යුද්ධයත් සමග මුස්ලිම්වරුන් අත්කරගත්  කුළුබඩු සැපයුම ඇතුළු පෙරදිග වෙළද සබදතාත්, එමගින් මුස්ලිම්වරුන් ඉපැයූ අධික ලාභයත්, එම ලාභය ඔස්සේ ජෙරුසලම ඇතුළු ක්‍රිස්තියානීන්ගේ ආගමීක වශයෙන් වැදගත් ස්ථාන අත්කරගැනීමට සහ දිගින් දිගටම රදවාගැනීමට ඔවුන් ගෙනගිය කුරුස යුද්ධයත් බිදදැමීට ගාමාට මෙන්ම පෘතුගාල රජටද අවශ්‍යවිය. කුරුස යුද්ධ සමයේදී යුරෝපයේ පාලකයන් මෙන්ම ප්‍රභූ පවුල්ද විවිධ ක්‍රිස්තියානි නිකායවල්වල අනුග්‍රහකයන් වුහ.  වස්කෝ ද ගාමා ගේ පියා පමණක් නොව මුත්තාද කුරුස යුද්ධයේ සටන්කල  'සල්වදොර්' නිකායේ අනුග්‍රහකයන්ය. ඔවුන් සියලු දෙනාටම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ගෝලයෙකු වූ අපෝස්තුලු තෝමස් විසින් ආසියාව පුරාම පිහිටවූ ක්‍රිස්තියානි සංඝයවල් නැවත සොයාගෙන ඔවුන් සම්බන්දකර ගැනීමට අවශ්‍යවිය. ආසියාවේ සහ අප්‍රිකාවේ ක්‍රිස්තියානින් Prester John නම් නායකයෙකු යටතේ පාලනය වෙන බවත් එම සංඝයවල්  නෙස්ටෝරියන් (Nestorian) ක්‍රිස්තියානි  සංඝ ලෙස හැදින්වූ බවත් යුරෝපීන් දැන සිටියහ. ආසියාවේ සහ අප්‍රිකාවේ පිහිටි නෙස්ටෝරියන් (Nestorian) ක්‍රිස්තියානි  සංඝවලින් යුරෝපයට අවසාන වශයෙන් පණිවිඩයක් ලැබී ඇත්තේ කුරුස යුද්ධ සමයේදීය. එනම් ක්‍රි.ව. 1259 දීය. එම පණිවිඩය ඔස්සේ මිත්‍යා දෘෂ්ටිකයන්ගෙන්  සිය ආගම සහ අනුගාමිකයන් රැකගැනීම සදහා ආධාර ඉල්ලාසිටි බව කියවේ (මෙම පණිවිඩය රැගත් යැයි සදහන් සන්නස වතිකානු ලේඛනාගාරයේ තැම්පත්කර තිබේ). වස්කෝ ද ගාමා ඉන්දියාවට පැමිණෙන විට එහි  නෙස්ටෝරියන් (Nestorian) ක්‍රිස්තියානි  සංඝයවල් සිටියේ නැත. විසිවන වන සියවසේ සිදුකල පුරාවිද්‍යාත්මක ගවේ ඔස්සේ සොයාගත් සාක්ෂි රටවල් රාශියකින්ම ලැබෙන තෙක්ම අප්‍රිකාවේ මෙන්ම ආසියාවේද නෙස්ටෝරියන් (Nestorian) ක්‍රිස්තියානි සංඝයවල් හුදෙක් මන:කල්පිතයන් වීමට ඉඩ තිබුණි. ලංකාවේද, අනුරාධපුරයෙන් 5වන සියවසට අයත් නෙස්ටෝරියන් (Nestorian) කුරුසයක්ද, වව්නියාවෙන්  නෙස්ටෝරියන් (Nestorian) පල්ලි විසින් බෞතීස්මය සදහා භාවිතාකරන බෞතීස්ම ජල ස්ථම්භයක්ද (baptismal font) සොයාගෙන ඇත. 

කෙසේවුවද, වස්කෝ ද ගාමා ඉන්දියාවට පැමිණෙනවිට ඉන්දියාවේ පැවතියේ ඔහු මින් පෙර කිසිකලක අසා නොතිබු ආගමක්වූ  හින්දු ආගමය. ඔවුන් වෙළද සම්බන්දතා පැවැත්වුයේ මුසල්මානුවන් සමගය. වස්කෝ ද ගාමා සමග වෙළද ගිවිසුමක් අත්සන් කිරීමට ඉන්දියාවේ කැලිකට් සුල්තාන්වරයා ප්‍රතිෂේප කළේය. ගාමා කුළුබඩු සහ වෙනත් වෙළද ද්‍රව්‍ය කිහිපයක් රැගෙන ඉතිරිව සිටි නැවියන් 57 දෙනාද සමග නැවත ක්‍රි.ව. 1499 සැප්. 18 දින පෘතුගාලයට ආපසු පැමිණියහ. එහිදී ඔවුන්ව ජාතික වීරයන් ලෙස සලකා පිළිගන්නා ලදී. 

ඉන් වසරකට පසු ගාමාගේ උපදෙස් පරිදි  වයඹ දිග අප්‍රිකානු වෙරළේ සිට බටහිරට ගමන්කල පෙද්රෝ අල්වාරිස් කබ්රාල් (Pedro Álvares Cabral) ක්‍රි.ව. 1500 අප්‍රියල් 22 දින බ්‍රසීලයට ගොඩ බැස නැවතත් ඉන්දියාව බලා යාත්‍රා කළේය. පෙද්රෝ අල්වාරිස් කබ්රාල් (Pedro Álvares Cabral)  බ්‍රසීලයට ගොඩ බැසි ප්‍රථම යුරෝපියානුවා මෙන්ම, බ්‍රසීලය හරහා ඉන්දියාවට ගිය ප්‍රථමයාදවේ. පෘතුගාලයට අයත්ව තිබු විශාලම යටත්විජිතයවූ බ්‍රසීලය අත්කර ගැනීමේ පිඹුරැපත් සැකසෙනුයේ ඉන් අනතුරුවය. කෙසේවුද,  කබ්රාල්ගේ ගමනේ මුලික ගමනාන්තයවූ ඉන්දියාවට ඔහු පැමිණිවිට එහිසිටි මුස්ලිම් වෙළෙන්දන් සමග ඔවුන් ගැටුමක් ඇතිකරගත්තේය. එහිදී පෘතුගීසින් 70දෙනෙක් මියගියගොස් තිබේ.

පසුව, පෘතුගාලයේ එවකට පාලකයාවූ පළමුවන ජෝන් රජතුමාගේ ඉල්ලීම අනුව  ක්‍රි.ව. 1502දී 800ක පිරිසක් සමග නැව් 15කින්  නැවත ඉන්දියාව බලා ගමන්කිරීමට වස්කෝ ද ගාමාට  සිදුවිය. එහිදී ඔවුන්  ඉහත පෘතුගීසි ඝාතන සදහා පලිගැනීම් වශයෙන්  විශාල ජීවිතහානි රාශියක් සිදුකර තිබේ. ඒ අතර මක්කම වන්දනාවේ ගොස් පැමිණෙමින් සිටි බාල, මහලු, කාන්තාවන් ඇතුළු 700 රැගත් නෞකාවක් ගිල්වා දැමීමත්, සන්සිබර්, ඔර්මන්, ඒඩන් ආදී මුස්ලිම් වරායවල්වලට පහරදීමත් ඉන්දියාවේ නිරතදිග කැලිකට් සිට දකුණුට වන්නට පිහිටි සියලු මුස්ලිම් ව්‍යාපාර සහ කැලිකට් නගරයට කාලතුවක්කු ප්‍රහාර එල්ලකිරීමත් ඇතුලත්ය. ඒ ඔස්සේ ගාමා සිය දෙවන ගමනේදී ඉන්දියාවේ ප්‍රථම පෘතුගීසි පාලන අදිකාරිය පිහිටුවන ලදී. 

නැවත ක්‍රි.ව. 1503දී පෘතුගාලයේ ලිස්බන් නුවරට පැමිණි ගාමාට, ඉන්දියාවේ පෘතුගාල ප්‍රතිරාජ්‍යා ලෙස පත්වීයන ලෙස ජෝන් රජ  ඉල්ලා සිටියද ඔහු විවාහවී විවේක සුවයෙන් සිටීමට ප්‍රිය කල නිසා එම තනතුර ප්‍රැන්සිස්‌කෝ ද අල්මෙදාට දෙලදී. ප්‍රැන්සිස්‌කෝ ද අල්මෙදා යනු 1505දී ලංකාවට පැමිණි ලොරොන්සෝ ද අල්මේදාගේ  පියාය.  

රජගේ උපදේශකයෙක් මෙන්ම පෘතුගාල නාවික මෙහෙයුම් අධීක්ෂකයා ලෙස පෘතුගාලයේ වසර 20ක් නැවතී සිටි වස්කෝ ද ගාමාට නැවත ඉන්දියාවේ   ප්‍රතිරාජයා ලෙස පත්වී යන ලෙස එතෙක් පෘතුගාලයේ රජකම් කල පළමුවන ජෝන් රජගෙන් පසු බලයට පත්වූ පළමුවන මැනුවෙල් රජ ඉල්ලා සිටින ලදී. ඒ වන විට ඉන්දියාවේ  ප්‍රතිරාජ්‍යා ලෙස කටයුතු කරමින් සිටි ප්‍රැන්සිස්‌කෝ ද අල්මෙදා මෙන්ම ඔහුගේ පුත් ලොරොන්සෝ ද අල්මේදා ද ගැටුම්වලින් මියගොස් ඉන්දියාවේ පෘතුගිසි පාලනය අවුල්වී තිබුණි. මැනුවෙල් රජගේ ඉල්ලීම අනුව නැවත ඉන්දියාවට ගිය  වස්කෝ ද ගාමා ක්‍රි.ව.  1524 දෙසැම්බර් 24 දින නත්තල් සන්ධ්‍යාවේදී මැලේරියා රෝගයෙන් මිය ගියේය. 

ප්‍රථමයෙන් ඉන්දියාවේ කැලිකට් නුවර ශා. ප්‍රැන්සිස් දේවස්ථානයේ මිහිදන් කල ඔහුගේ දේහය ක්‍රි.ව. 1539දී  නැවත පෘතුගාලයේ ලිස්බන් නුවරට ගෙනවිත් පෘතුගීසි වීරවරයන් ගේ දේහ තැම්පත්කරන  Belém හී The Jerónimos Monastery  යේ තැම්පත්කරන ලදී. 

පසුගියදා පෘතුගාලයේ ලිස්බන් නුවරට ගිය මට එම ස්ථානය නැරබීමට අවස්ථාව ලැබුණි. එම ස්ථානය මට එකවරම සිහිකැදවුයේ ස්පාඤ්ඤයේ බාසිලෝනා නුවර Antoni Gaudí විසින් ඉදිකිරීම් ආරම්භකල Sagrada Família දේවස්ථානයය. අන්තෝනියෝ ගෞදී පැහැදිලිවම පෘතුගාලයේ The Jerónimos Monastery යෙන් අභාෂය ලබා ඇත. Sagrada Família දේවස්ථානයේ අභ්‍යන්තරය සහ The Jerónimos Monastery ඇතුළත එකිනෙකට ඉතා සමානය. 

අප  කුඩා කාලයේදී දේශාටකයන් ගැන බොහෝ විස්තර කියවුයෙන් වස්කෝ ද ගාමා, ක්‍රිස්ටෝපර් කොලොම්බස්, බර්තොලොමිස් දියෙස්, ෆර්ඩිනන් මැගලන්, සර් ෆ්‍රැන්සිස් ඩෙරික් ආදීන් ගැන තවතවත් කියවීමටත්, නැරබීමටත් සහ තවත් කරුණු සොයා බැලීමටත් මම විශාල උනන්දුවකින් පසුවූවෙමි. ඔවුන්ගේ ඇතැම් චාරිකා මම පොත් කඩවලින් මිලට ගත් ලෝක සිතියම් පිටපත්වල ඇදීමට පවා ආශා කළේය. එහෙත් මෙවැනි දේශාටකයින්, දේශගවේශකයින් පිලිබදව සොයා බලා දැන කියා ගැනීමට අද ළමයින්ට එවැනි උනන්දුවක් ඇත්තේදැයි මම නොදනිමි. 



මාකස් ප්‍රියන්ත පෙරේරා
13/03/2018

Monday, 26 February 2018

මීගමුවේ මත්විරෝධී රැළියේ ඊලග පෙළ ගැස්ම කුමක්ද ?

ඊයේ (25/02/2018) මීගමුව නගර මධ්‍යයේ මත් උවදුරට විරුද්ධව දැවැන්ත රැළියක් සහ පෙළපාලියක් පවත්වනු ලැබ ඇත. මීගමුව කතෝලික පල්ලියේ මූලිකත්වයෙන් පැවැත්වූ මෙම රැළියට කාදිනල් රන්ජිත් මැල්කම් අගරදගුරුතුමාද, ප්‍රදේශයේ සියලුම කතෝලික පල්ලිවල පියතුමන්ලාද, මීගමුවේ සියළු කන්‍යාරාම නියෝජනය කරමින්  කන්‍යා සොහොයුරියන්ද, මුස්ලිම්, හින්දු, බෞද්ධ සහ ක්‍රිස්තියානි ආගමික නායකයින්ද, මීගමුවේ සියලු මීසම්වල විවිධ සංවිධාන නියෝජනය කරන පිරිස්ද, ප්‍රදේශයේ පාසැල්වල දරු දැරියන්ද ඊට සහභාගීවී සිටියහ. 

මීගමුව දිස්ත්‍රික් මහ රෝහලේ සත්මහල් ගොඩනැගිල්ල අබලන්ව, මීගමුව රෝහලේ එක් එක් අංශ වෙනත් රෝහල් වලට පවරාදී මීගමුව රෝහල ක්‍රමයෙන් හකුළුවා දැමීමට උත්සහකල විට එයට විරුද්ධව මීගමුව කතෝලික සාසනාරාක්ෂක මණ්ඩලය දියත්කල දැවැන්ත රැළියෙන් අනතුරුව මීගමුවේ පැවැත්වූ ඊලග විශාලතම ජන රැලිය මෙය විය. (ඉහත රැළිය ගැන මා මෙයට පෙර ලියු මීගමුව කතෝලික ශාසනාරක්ෂක බලමණ්ඩලය සමග මීගමු ජනයා පාරට බසී - දැන් අපි නොනැවතිය යුතුය !!!   යන ලිපියෙන් ඔස්සේ කියවිය හැක)

ඇත්ත වශයෙන්ම, මීගමුවේ පල්ලියට තරම් සෙනගක් මීගමුවේ කිසිම දේශපාලනඥයෙකුට ගෙන්වා ගැනීමට නොහැකි බව දන්නා නිසාත්, පල්ලියේ ස්වාමිට ඇති ගෞරවය, බලය සහ හයියවත්  තමන්ට නැති බව දන්න නිසාත් දෝ,  මීගමුවේ සියලු දේශපාලනඥයින් මෙම රැළියට සහභාගීවී සිටියහ. ඒහින්, කවදත් අති දක්ෂ සංවිධාන ශක්තියකින් සහ පුළුල් ව්‍යූහයකින් යුතු කතෝලික පල්ලිය මෙම රැළිය ඉතා සාර්ථකව සංවිධානය කර තිබු බව නොකිය මනාය.  

මීගමුවේ 'කුඩු දේශපාලනය'  සම්බන්දයෙන් චෝදනා ප්‍රථමයෙන්ම  මාධ්‍යයට ඉදිරිපත් කල සරත් කුමාර ගුණරත්න හිටපු ඇමතිවරයාද, ඔහුගේ එම චෝදනාවට ලක්ව, විශේෂ කාර්ය බලකායේ දැවැන්ත සෝදිසි කිරීමකට හසුව, සිය මුළු දේශපාලන දිවිය පුරාම මැකිය නොහැකි කළු පැල්ලමකට ලක්වූ,  සරත් කුමාර ගුණරත්නගේ දේශපාලන එදිරිවාදියාවූ, හිටපු නියෝජ්‍ය ඇමති නිමල් ලාන්සා මහතා සහ ඔහුගේ සොහොයුරු මීගමුව මහ නගර සභාවේ හිටපු නියෝජ්‍ය නගරාධිපති දයාන් ලන්සාද මෙම රැළියට පැමිණ එකිනෙකාට යාබද අසුන්වල වාඩිවී සිටියහ. එය රැළියට සහභාගීවූ සියල්ලන්ගේම කසුකුසුවට ලක්වූ කරුණක් විය. තවද මෙම රැලියේ රැගෙන යාම සදහා අවශ්‍ය දැන්වීම් පුවරු (Placard) දයාන් ලන්සාගේ අනුග්‍රහයෙන් ලබා දුන්නේ යැයි මීගමුවේ වෙබ් මධ්‍යයක් පළකර තිබුණි. එහෙත් රැළියේ එක් ප්‍රධාන සංවිධායකයෙකුවූ ගරු ටෙරන්ස් බෝදියාබදු පියතුමා එම චෝදනා තරයේ ප්‍රතික්ෂේප කරමින් මීගමුවේ මත්විරෝධි රැළියට එවැනි කිසිවෙකුගෙන් කිසිම අනුග්‍රහයක් ලබා නොගත් බව දක්වා තිබුණි. 

කෙසේවුවද, පල්ලියට හදිස්සියේ කුඩු මතක්වුනේ ඇයි?  මීගමුවේ කුඩු ප්‍රශ්නය කථා කරන්න පල්ලියට මීගමුවේ ලාන්සලා පරදිනකම්ම ඉන්න ඕනෑ උනාද? යන මා වැන්නවුන් නගන ප්‍රශ්න වලටද වලංගුතාවයක් පැවැතී. එහෙත් එම ප්‍රශ්න නගනුයේ මෙම රැළිය හා ඉන් මතුකරන කරුණු විවේචනය කිරීමට නොව, මෙම රැළිය හා සම්බන්ද සියලු තොරතුරු, තීරණ, පෙළගැසීම් ආදීය පිළිබද සෑම තොරතුරුකම දැන ගන්නා අටියෙනි. 

මන්දයත්: 

1. මීගමුවේ කුඩුවලට ඇබ්බැහිවූවෙකු විසින් මල්වත්ත පල්ලියේ මීසම් භාර පියතුමා ලෙස කටයුතුකල ගරු අබා කොස්තා පියතුමාව ඝාතනය කලවිටදී පවා මීගමුවේ මෙලෙස මත්ද්‍රව්‍ය විරෝධී පෙළගැස්මක් සිදුනොවීමත්,  

2. ශ්‍රී ලංකාවේ කතෝලික පල්ලිය ඉතා තදින් විරුද්ධවන (A.) ගබ්සාව සහ  (B.)  සමලිංගික සබදතා සදහා යහපාලන රජය යටතේ යම් නිල හෝ නිල නොවන පිළිගැනීමක් ලැබුනහොත්, හෝ,  (C.) රජයේ කැපීපෙනෙන පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු වන එරාන් වික‍්‍රමරත්න, රෝසි සේනානායක ආදීන්ගේ මැදිහත්වීම් සහ අනුග්‍රහයන් ඔස්සේ ප්‍රවර්ධනයවන ඉවන්ජලික් (Evangelical - කුඩා, කුඩා ක්‍රිස්තියානි) කණ්ඩායම් කතෝලික පල්ලියට එල්ලකරන බලපෑම ආදියත් සම්බන්දයෙන් ඔවුන් ඉතා අවධානයෙන් පසුවීමත් තුල,

මෙවැනි රැළි ඔස්සේ යම් දේශපලන පණිවිඩයක් කතෝලික පල්ලිය යහපාලන රජයට දෙන්නේ දැයි යන සැකයත්, අවධානයත් යොමුවී තිබීම එයට හේතුවයි. 

විශේෂයෙන්ම, එක්සත් ජාතික පක්ෂය වැනි පක්ෂයකට ගම්පහ දිස්ත්‍රිකය ජයග්‍රහණය කිරීමට නම් මීගමුව වැඩි ජන්ද 25,000 කින්වත් දිනීම අත්‍යඅවශ්‍ය සාධකයක් වීමත්, රටේ කතෝලික ජන්ද දායකයින්ගෙන් 25%කට ආසන්න ප්‍රමාණයක් මීගමුව කේන්ද්‍ර කරගත් කිලෝමීටර් 25ක වපසරියක් තුල සිටීමත් මෙහිදී සැලකිල්ලට ලක්වේ. 

එහින්, මීගමුවට පුංචි රෝමය හෙවත් ලාංකික කිතුනුවන්ගේ අගනගරය ලෙස හදුන්වන්නේ ඇයිදැයි යන්න පැහැදිලිවනු ඇත. එහි දේශපාලන බලය සම්බන්දයෙන් පල්ලියට එල්ල කල හැකි බලපෑමද සුළුපටු නොවේ. 

ගරු රන්ජිත් මැල්කම් කාදිනල්තුමා මීගමුවට ඒ අදාල වැදගත්කම ලබාදීමට  නොපැකිලිවිය. විශේෂයෙන්ම, ආසියාවේ බිෂොප්වරුන්ගේ සමුළුව මීගමුවේ පැවැත්වීම තුලත්, අටවන බෙනෙඩික් පාප්තුමාගේ මධ්‍යස්ථානය මීගමුවේ පිහිටවීමටත්, එය විවෘත කිරීමට බෙනෙඩික් පාප්තුමාගේ අනුප්‍රාප්තිකයාවූ ගරු ප්‍රැන්සිස් පාප්තුමා මීගමුවට ගෙන්වීමත් තුල එය සනිටුහන් වේ. 

කරුණු කෙසේවුවද, මීගමුවේ මත් උවදුර පිටු දැකීමට දැන්වත් මීගමුවේ ප්‍රධාන බල අධිකාරියවන කතෝලික පල්ලිය පෙරට පැමිණීම ඉතාමත් ඉහලින් අගය කලයුත්තකි.  මීගමුවේ පල්ලිය මුලසිටම ඉතා තදින් ක්‍රියාකලේනම් පැහැදිලිවම මීගමුවේ මත් උවදුර මෙතරම් දුර දිග ගොස් මුළු ප්‍රජාවම වෙලාගත් ව්‍යාසනයක් බවට පත්නොවනු ඇති බව මගේ විශ්වාසය විය. එහෙත්, ඒ සදහා තවමත් ප්‍රමාද නැත. දැන්වුවද, ප්‍රජාව එක ලෙසට එක පෙලට පෙළගස්වන්නේ නම් මෙම ව්‍යාසනය පිටු දැකිය හැක. 

විශේෂයෙන්ම, මෙම රැළියේදී කාදිනල් මැල්කම් රන්ජිත් හිමියන් දැක්වූ ලෙස ඔහු නායකත්වය දරන කමිටුවක් පිහිටුවා මගින් සෑම මීසමකම මත්ද්‍රව්‍ය අලවිකරන්නන්ට විරුද්ධව කරුණු රැස්කර, එයට එරෙහිව, එක්කෙනෙකුට හෝ කිසිදු බුරුලක් නොදෙන ලෙසට නිතිය සහ ජනයා පෙළගැස්වන බවට දුන් පොරොන්දුව ඒ අයුරින්ම  කල හැකි නම්, මීගමුවේන් මත් උවදුර දුරුකිරීමට වැඩිකල් නොයනු ඇත. 

මෙවැනිම පෙළගැස්මක් අපේ පුංචි රෝමය නැවත ගොඩ නැගීමටත්, එහි වෙසෙන ජනයාට යහපත් ජීවිතයක් අත්කර දීමටත්, කාදිනල් මැල්කම් රංජිත් අගරදගුරුවරයා ප්‍රමුඛ කතෝලික පල්ලියට ලබා දිය හැකි නම් ඉතා  අගනේය. එහෙත්, එය දේශපාලන ව්‍යාපෘතියකට එහා ගිය කුරුසියේ මාර්ගය වන්නාවූ විමුක්තියේ ගමනක්ම වියයුතු බව පසක් කර සිටිය යුතුමය.
මාකස් ප්‍රියන්ත පෙරේරා
26/02/2018

Tuesday, 20 February 2018

විශ්වාසීන්ගේ මහත් භක්තියට පාත්‍රවූ පාතිමා පුදබිම වෙත ගියෙමි.

පාතිමා සිද්ධස්ථානය යනු අප කුඩාකල සිටම ඇසීමටත්, දැකීමටත් බොහෝසේ ආශාකල කතෝලිකයින්ගේ මහත් භක්තියටත්, ආදරයටත් පාත්‍රවූ ආශ්චර්යමත් පුදබිමක් විය. ඒ මීට වසර 101කට පෙර, එනම් 1917දි, ජසින්තා මර්ටෝ, ෆ්‍රැන්සිස්කෝ මර්ටෝ(Jacinta and Francisco Marto) සහ ලුසියා සන්ටෝස් (Lúcia Santos) යන දරුවන් තිදෙනාට දේවමාතාවන් වහන්සේ දර්ශනයවීමත්, ඈ අහසේ පෑ  ආශ්චර්යවත් සිදුවීම් පෙළත් නිසාය. 

එම සිදුවීම් පෙළ ඡයාරූපයට නැගීමටත්, රූප මාධ්‍ය තුල පටිගත කරගැනීමටත් හැකිවීම තුල එය ලොවපුරාම වේගයෙන් ප්‍රචාරණයවිය. පුවත්පත්, ගුවන්විදුලි සහ රූපවාහිනී වැඩසටහන් ගණනාවකම සාකච්ඡාවට ලක්කර තිබු දේව මෑණියන් වහන්සේගේ පාතිමා දර්ශනය මම කුඩා අවධියේදී නිතර ඇසු විස්තරයක් විය. ඒ හා සමානවම ප්‍රංශයේ ලුර්දු නුවර බෙර්නඩේට් සුබ්‍රියස් (Bernadette Soubirous) නම් දැරියට දේවමාතාවන් දර්ශනයවීම පිලිබද විස්තරයද අප කුඩා කල බොහෝවාරයක් ඇස් දල්වා අසාසිටි විස්තරයක් විය. 

මෙම විස්තරය අපට කියාදුන් මගේ මව, ලොකු අම්මා (මීගමුවේ මවගේ මවට කියනුයේ ආච්චි නොව ලොකු අම්මා කියාය.) මෙන්ම වෙනත් වැඩිහිටියන්ද, පියතුමන්ලා සහ කන්‍යා සොහොයුරියන්ද අපට නිතර පසක් කර දෙනු ලැබුවේ කුඩා දරුවන් දේව විශ්වාසයෙන් සහ යහපත්කමින් කල්ගෙවන්නේ නම් ඉතා ප්‍රියකරු, ආශ්චර්යවත් දේවමාතාවන් වහන්සේ වන මරියතුමීය දැක ගැනීමට හැකිවෙතැයි යන්නය.

එය හුදෙක් ලාංකීක කතෝලිකයන් අතර පමණක් නොව ලොව පුරාම බොහෝ කතෝලික ප්‍රජාවල් සිය දරුවන්ට ඉගැන්වූ ධර්මතාවයකැයි දැන් පෙනීයයි. ඒ බව විශේෂයෙන්ම බොස්නියා-හර්සගොවිනියා (Bosnia and Herzegovina) රටේ මජගොරි (Međugorje) ප්‍රදේශයේ දේවමාතාවන් දර්ශනයවීම් සහ ඒ ආශ්‍රිත සිද්ධි සමුදායන් ඔස්සේ තේරුම්ගත හැක. 1980 පටන් දේවමාතාවන් වහන්සේගේ දර්ශනයන් පිළිබද ආරංචිවෙන එම ප්‍රදේශයට පවුල් පිටින් දරුවන් සමග පැමිණ යදින ඇතැම් දෙමාපියන් වාර්තාකරනුයේ තම දරුවන් දේවමාතාවන් දැකගැනීමේ භාග්‍යය අත්විදි බවය. දරුවන් දුටු දර්ශනයන් පිලිබදව කතෝලික පල්ලිය සිය අවධානය යොමුකර ඇත.  

කෙසේවුවද, පාතිමා සිද්ධස්ථානය  පිහිටා ඇත්තේ පෘතුගාලයේවීමද මට එහි යෑමට වූ උවමනාව තවත් දිරිමත් කල අනෙක් කාරණය විය. විශේෂයෙන්ම මාගේ ගම්පලාතවූ මීගමුව සහ පෘතුගීසින් ආශ්‍රිතව පැවති නොයෙකුත් යටත්විජිත සම්බන්දතාත්, ඔවුන් නික්ම ගොස් වසර 350කට අධිකවුවද තවමත් ඔවුන්ගේ සිරිත්විරිත්, කෑමබීම, භාෂා යෙදුම් සහ අංග උපාංගයන් අප මත තබා ඇති විවිධ බර තැබීම් ආදිය නිසාත් පෘතුගාලය නැරබීමට යෑමට මා පමණක් නොව බොහෝ ලාංකිකයන් කැමතිවෙනු ඇත. 

කෙසේවුවද, පෘතුගාලයටත්, පාතිමා නුවරටත් යෑම පිලිබදවවූ අපේ උවමනාව ගිය වසරේදී අප කල් තැබුවෙමු. ඒ පාතිමා දර්ශනයට වසර 100ක් පිරීම නිමිත්තෙන් පාප්තුමාගේ සහභාගීත්වයෙන් පැවැත්වූ වැඩසටහන් සදහා 70,000 කට අධික ජන සංඛ්‍යාවක් පෘතුගාලයේ පාතිමා නුවරට පැමිණ සිටීම කරුනුකොටගෙන ඇතිවූ අධික තද බදය නිසාය. 

මේ වසරේ පළමු පාසැල් නිවාඩු සමයේම ඒ සදහා කටයුතු පිලියල කරගනු ලැබුවේ තදබදය මෙන්ම වියදම්ද අඩු සමයක්වීම නිසාය. 

පෘතුගාලයේ ලිස්බන් නුවරට ගුවන් මගින් ගොස් එතැන් සිට ලිස්බන් නුවර සිට දුරගමන් යන බස් නැවතුම් පොළ වන Sete Rios වෙත පැමිණ පාතිමා නුවර බලා අපි පිටත්වුවෙමු. ලිස්බන් නුවර සිට පැය එකාහාමරක (විනාඩි 90) දුරකින් රට තුලට වන්නට පිහිටි පාතිමා නුවරට ලගාවීම එතරම් අපහසු නැත. 

ප්‍රංශයේ ලුර්දු නුවර මෙන් වැඩි වානිජ්‍ය කරණයකට හසුව නොතිබි පාතිමා නුවර බොහෝ කඩ සාප්පු වසා තිබුනද පාතිමා සිද්ධස්ථානය විවෘතව පැවතිනි. 

අප ප්‍රථමයෙන් පාතිමා බැසිලිකා දේවස්ථානයට ගියෙමු. 1917 දේවමාතාවන් දර්ශනය වූ ජසින්තා මර්ටෝ, ෆ්‍රැන්සිස්කෝ මර්ටෝ(Jacinta and Francisco Marto) සහ ලුසියා සන්ටෝස් (Lúcia Santos) ගේ සිරුරු මිහිදන් කර ඇත්තේද මෙම බැසිලිකාව තුලද. කුඩා කදු ගැටයක් මත ඉදිකර ඇති මෙම දේවස්ථානය අතිවිශාල එළිමහන් පීඨයකින් යුතුය. විවිධ ප්‍රදේශවලින් පැමිණි ජනයා මහත් භක්තියකින් මේ දේවස්ථානය තුල යාච්ඤාවේ නිරතවේ. දේවස්ථානය රාත්‍රී 9යට වසනු ලැබේ.   

එහෙත් බැසිලිකාව ඉදිරිපිට පිහිටි කුඩා පල්ලිය පැය විසිහතර පුරාම විවෘතව පැවතිනි. 

මෙම කුඩා පල්ලියවූ කලී අනෙකක් නොව දේවමාතාවන් දර්ශනය වූ ස්ථානයේම ඉදිකළ මුල්ම දේවස්ථානයය. එහි පාතිමා දේව මාතාවන්ගේ සුරුවම තබා ඇති ස්ථානය කුඩා දරුවන් තිදෙනා දේවමාතාවන් හරියටම දුටු ස්ථානය ලෙස සටහන් කර ඇත. ගිය වසරේදී 100වන ජුබිලිය සැමරීමට පැමිණි ෆ්‍රැන්සිස් පාප්තුමා මෙම දේවමාතා සුරුවම ඉදිරිපිට දනින් වැටී යාච්ඤා කරන ඡයාරූපයක් තවමත් මගේ මනසේ මැවී පෙනේ.  මෙම කුඩා දේවස්ථානය දවසේ පැය 24 පුරාම, රාත්‍රීය එළිවනතුරුම, ජනයා විවිධ භාෂාවලින් ජපමාලය කියනු ලැබේ. පෘතුගිසි භාෂාවෙන් ඇට ගනිමින් සිදුකරන යාච්ඤාව හදුන්වන්නේ කොන්තා (kõta) කීම යනුවෙනි. ජපමාලයට ලාංකිකයන් කොන්තේ කීම යනුවෙන් හදුන්වන්නේද මෙම පෘතුගිසි යෙදුම නිසා විය යුතුය.(එමෙන්ම කොන්තා (kõta) යන්න පෘතුගීසි භාෂාව තුල ඇති අනෙක් යෙදුම් සමග විවිධ ලෙස  අරුත් දක්වන බවද මතක් කර සිටිමි. විශේෂයෙන්ම counting / accounting ආදිය සමග) කෙසේවුවද, මෙම කුඩා දේවස්ථානය තුල  මධ්‍යම රාත්‍රියේ පවා විවිධ භාෂාවලින් දේව මෙහෙයන් පත්වනු ලැබේ. ලෝකයේ විවිධ රටවලින් පැමිණි විවිධ ජන පිරිස් එහි විය. 

රාත්‍රී 10ට පමණ අප මෙම කුඩා දේවස්ථානයේ පැවති කොන්තය කීම   අවසන් කර පිටත්වීමට යන විටම ස්පාඤ්ඤයේ සිට බස් රථවලින් පැමිණි 700 පමණවූ වයස 15-21 අතර තරුණ තරුණියන් පිරිසක් රාත්‍රිය එළිවෙනතුරු කොන්තය කීම ඇරබීම සදහා පැමිණියේය. නව යෞවන වියේ සිටි හිරිමල් කොල්ලෝ - කෙල්ලන් රාශිය කොන්තය කීමට පොරෝන රැගෙනවිත් මෙලෙස පෙළගැසෙන හැටි බලාසිටීම පවා සතුට දැනෙන දසුනක් විය. 

ඇල්තාරයට නැග විවිධ භාෂාවලින් කොන්ත පන්ති කියන ජනයා අතර එක්වරම සිංහල භාෂාවෙන් කොන්තය කීමටද පටන්ගන්නා ලදී. එය අපට මහත් ආනන්දයක් ගෙන දුන්නේය. අපද අල්තාරය මත සිට සිංහලෙන් කොන්තය කී තැනැත්තා හා එක්ව සිංහලෙන් කොන්තය කීහ. 

පසුදිනද මෙම කුඩා දේවස්ථානයේ දිගින් දිගටම විවිධ භාෂාවලින් කොන්ත පන්ති කීම සදහා ජනයා රැස්ව සිටි අතර නොකඩවාම එම ක්‍රියාවලිය කරගෙන ගියහ. නොකඩවා කොන්තය කීම 1917 සිදුවූ පාතිමා දර්ශනයේ එක් ඉල්ලිමක්ද වී තිබුණි.

තවද, ලෙඩ රෝගවලින් සහ වෙනත් කරදරවලින් තමන් මුදවාගන්නා ලෙස ඉල්ලමින් පාතිමා දේවමාතාවන්ට බාර-හාර වූ ජනයා ඒවා ඔප්පුකිරීම පිණිස විවිධ ප්‍රමාණයේ සහ ශරීරයේ විවිධ අංගයන්ගේ හැඩයට නිර්මාණය කර ඇති ඉටිපන්දම් රැගෙන ඉටිපන්දන් දල්වන ස්ථානයේ තම වාරය එළබෙන තෙක් බලාසිටින අයුරු දුටුවිට මෙම ස්ථානය කෙතරම් ආශ්චර්යමත් ස්ථානයක්දැයි නොබදවම සිතේ. 

පාතිමා බැසිලිකාවේ එළිමහන් පීඨිකාවේ එක් කෙරවලක පොලොව යට ඉදිකර ඇති පාතිමා කෞතුකාගාරය නැරබීමටද අපි ගියෙමු. 1917 දේවමාතා දර්ශනය ගැන සියලු තොරතුරු රැස්කර තබා ඇත්තේ මෙම පාතිමා කෞතුකාගාරයේය. ඒහි ඇති තොරතුරු මරිය බැතිය පිලිබදව කතෝලික පල්ලියේ ඉගැන්වීම් පිලිබදව කදිම ශාක්ෂි සපයන්නක් විය. 

මේ පිලිබදව තවදුරත් කියවීම සදහා මා මීට පෙර ලියු 'මරිය බැතිය, පාතිමා පණිවිඩ සහ කතෝලික සභාව' ලිපිය මෙතනින් පිවිසෙන්න.


කතෝලිකයන්ගේ මහත් භක්තියටත්, ආදරයටත් පාත්‍රවූ ආශ්චර්යමත් පාතිමා පුදබිම වෙත සියලු විශ්වාසීන්ට සැදැහැ සිතින් යාමට වරම් අත්වේවායි යන්න මාගේ පැතුමයි.

මාකස් ප්‍රියන්ත පෙරේරා 
20/02/2018. 












මාකස් ප්‍රියන්ත පෙරේරා 
20/02/2018

Monday, 5 February 2018

සතුටුයි!!!! මීගමු කොටුවේ සංරක්ෂණ කටයුතු අරභයි !!!! එහෙත් යායුතු දුර බොහොමයි !!!!



මීගමුවේ ලන්දේසි කොටුව ප්‍රතිසංස්කරණ කිරීමේ කටයුතු දැන් ආරම්භ කර ඇත. මීගමුව කොටුවේ අද ඉතිරීවී ඇති ඇතුල්වීමේ දොරටුව සහ වික්ටෝරියානු ඔරලෝසු කණුව කඩාවැටීමට ඉතා ආසන්න බව අපි දිගින් දිගටම කීහ. අදාළ අමාත්‍යාංශයවලට ලිපි ලියුහ. රජයේ බලධාරීන්ට දැනුම් දුන්හ. මාධ්‍ය සගයින් ලවා මීගමුව කොටුවේ තත්වය ගැන ජනමාධ්‍යවලින්ද මතුකළේය. කොටුව රැකගැනීමට උන්නදුවූ සියල්ලන් නිරන්තරයෙන් දිරිගැන්වුහ. 



එහෙත් පසුගිය මහින්ද රාජපක්ෂ රජය ඒ කිසිවක් ගැන නැසූ කන් ඇතිව සිටිහය. නිලධාරීන් පැමිණ ගියද කිසිවක් සිදුනොවුනි. කටානේ ලන්දේසි කුළුන කඩා වැටීම ගැන රජයේ දෙපාර්තුමේන්තුවකට කථා කලවිට ඔවුන් කිව්වේ "සුද්දා හැදු දේවල් කැඩුනට කලබල වෙන්න එපා, එහෙත් අපේ රජවරු හදපු ඒවා කැඩුනොත් තමයි ප්‍රශ්නේ" යනුවෙනි. 

රජවරු හැදු කිසිවක් නැති අපේ මීගමුවේ පුරාවස්තුවකට කියා ඇත්තේ මීගමුව කොටුව පමණි. එය අපට ආරක්ෂා කර දීමට අවශ්‍ය බව අපි ඔවුනට කීහ. වර්තමාන යහපාලන රජයේ අධ්‍යාපන ඇමතිවරයා ලෙස අකිල විරාජ් කාර්යවසම් මහතා පත්වූවිට අදාළ විෂයභාර ඇමතිවරයා ලෙස ඔහුට මීගමුවේ කොටුව පත්වී ඇති සෝචනීය තත්වයත්, එය රැකගැනීමට ඇති අවශ්‍යතාවයත් පිලිබදව අපි ඔහුට දැනුම් දුන්හ. ඔහු ඒ සදහා කටයුතු කරන බවට පොරොන්දුවිය. එතුමාගේ ලේකම්වරයෙකු වන සුජීව සම්පත් සරත්චන්ද්‍ර මහතා ඒ සදහා සම්බන්ධීකරණ කටයුතු කිරීමට පත්කර ඇති බව දැනුම් දුන්හ. ඒ සම්බන්ධයෙන් ඇමතිවරයා සහ අදාළ අමත්‍යාංශය කටයුතු කරමින් සිටි බව සහ එහි ප්‍රගතිය පිලිබදව සුජීව සම්පත් සරත්චන්ද්‍ර මහතා දිගින් දිගටම අපව දැනුවත් කරන ලදී. දැන් මාස දෙකකට පෙර කොමසාරිස්වරයා සමගවූ රැස්වීමක් අවසාන වූ විගසම සුජීව සම්පත් සරත්චන්ද්‍ර මහතා අපට දුරකථනයෙන් දැනුම් දුන්නේ මීගමුව කොටුව සංරක්ෂණ කිරීමේ කටයුතු ඇරබීමට ඇමැතිවරයා නිලවශයෙන් පියවර ගත් බවත්, ඒ සදහා අවශ්‍ය කටයුතු අවසන් කළබවය. දැන් එම කටයුතු අරභා ඇත. 

ඒ සම්බන්දයෙන් අපි අපේ ස්තූතිය ඔවුනට පුදකරමි. එහෙත් එම කටයුතු අදාළ පුරාවිද්‍යාත්මක නිර්ණායකයන්ට, නිවැරදි ක්‍රම වේදයන් අනුව සිදුවන්නේ දැන් සොයා බැලීමද වැදගත්ය. ඒ සදහාද අවශ්‍ය අවධානය යොමුවෙන්නේ නම් මැනවි. තවද මීගමුවේ කොටුවේ ශ්‍රී විභූතිය නැවත මතුකිරීමට නම් අසල ඇති භාවිතයට නොගන්නා වාහන නැවතුම් පොළ ඉවත්කර අදාළ පරිසරය නිසි පරිදි සකස්කලයුතුය. ඒ සදහා මීගමුව නගර සභාවට තරගවදින මීගමුවේ දේශපාලන නායකයන්ගේ මැදිහත් කාර්යක් ඉටුවෙතයි අපි අපේක්ෂා කරමු. 

වසර ගණනාවක් පුරා අප දරු මෙම පරිශ්‍රමයේ ප්‍රථිපලයක් ලෙස මීගමුව කොටුවේ සංරක්ෂණය කිරීමේ කටයුතු ඉෂ්ඨ සිද්ධ කරගැනීමට තීරණාත්මක මැදිහත්වීමක් කල අධ්‍යාපනය ඇමති ගරු අකිල විරාජ් කාර්වසම් (Akila Viraj Kariyawasam) මහතාට සහ ඔහුගේ ලේකම්වරයෙකු වන සුජීව සම්පත් සරත්චන්ද්‍ර (Sujeewa Sampath Sarathchandra) මහතාට අපේ ස්තුතිය පුදකරන අතරම අප ඉල්ලා සිටිනුයේ එය පුරාවිද්‍යාත්මක වටිනාකමක් සහිත ජාතික වස්තුවක් ලෙස සලකා මීගමුව කොටුව මෙන්ම ඒ අවට පරිසරයද ආරක්ෂාකර ප්‍රවර්ධනය කිරීම සදහා අදාළ නීතිමය ප්‍රතිපාදනද සලසා දෙන ලෙසය. 

ඇතැම්විට අද (05/02/2018) රනිල් වික්‍රමසිංහ අගමැතිවරයාගේ ප්‍රධානත්වයෙන් මීගමුව ලෙයිටන් පිටියේ පැවැත්වෙන එ.ජා.පක්ෂ රැළියේදී මීගමුව කොටුව සංරක්ෂණය කිරීමට තම රජය ක්‍රියාත්මකවූ බව කියනු ඇත. 

එහෙත් ප්‍රාදේශීය මට්‌ටමින් මීගමුව එ.ජා.පක්ෂයේ නායක-කාරක ආදීන් කිසිවක් තවමත් මෙම ස්ථානයට ගොස් නැත. ඒ ගැන විමසූ විට ඔවුන් කියනුයේ "යන්නම් මල්ලී, දන්නවානේ මේ දවස්වල මේ චන්ද වැඩනේ" යනුවෙනි. 

පැහැදිලිවම එය පිළිගත හැකි පිළිතුරකි. ඔවුන් මීගමුවේ කොටුව සංරක්ෂණයකර, පැරණි මහාධිකරණය ගොඩනැගිල්ල කෞතුකාගාරයක් බවට පත්කර ඒ අවට ප්‍රදේශය මීගමුවේ පෞරාණික නගරය ලෙස ගොඩනැගීමට ක්‍රියාකරන බවට සිය මැතිවරණ ප්‍රකාශනයේම දක්වා ඇත. අවාසනාවකට මීගමුවේ එ.ජා.පක්ෂයේ මැතිවරණ ප්‍රකාශනය හැර පොහොට්ටුවෙන් හෝ ශ්‍රී. ල. නි. පක්ෂයෙන් හෝ වෙනත් කිසිදු පක්ෂයකින් හෝ මේ ගැන කිසිදු අවධානයක් යොමුකර නැත. එය කණගාටුවට කරුණකි. 

කෙසේවුවද අප දරූ අති මහත් පරිශ්‍රමක ප්‍රථිපලයක් ලෙස ඇරබුනු මීගමුව කොටුව ප්‍රතිසංස්කරණ කටයුතු අපිට හැකි ඉහලම මට්ටමකින් සිදුකරගැනීමට අප නිරන්තරයෙන්ම කැපවී සිටිමු. කිසිසේත්ම තනි උත්සහයක් නොවන මෙම ප්‍රයත්නය සදහා බොහෝ දෙනෙකු උරදී සිටී. ඔවුන් සියළු දෙනාම නම් වශයෙන් සදහන් කිරීම පසුවට කල් තැබුවද, පසුගිය සති දෙක තුල Harin Amirthanathan, Roshan Fernando සහ Ramdas Ragunathan යන මහත්වරු දැක්වූ උනන්දුව ඉතා ඉහලය. 


විශේෂයෙන්ම ශ්‍රී ලංකාවේ බටහිර සම්භාව්‍යය සංගීතය තුල කලකට පෙර මීගමුවට හිමිව පැවති ස්ථානය නැවත හිමිකර දීමේ උත්සහයක නිරතවන Harin Amirthanathan මහතා මෙම සංරක්ෂණය සදහා දායකවෙන පුරා විද්‍යා දෙපාර්තුමේන්තුවේ නිලධාරීන්ට මෙතෙක් අප එකතුකර ඇති මීගමුව කොටුවේ පැරණි පින්තුර ඉදිරිපත්කමින් ඔවුන් දැනුවත් කිරීමට කටයුතු කලේය. 

එසේම මේ දිනවල ලංකාවට පැමිණ සිටින පෘතුගීසි යුගයේ බලකොටු පිලිබද ශාස්ත්‍රඥයෙක්වන, පෘතුගාලයේ ලිස්බන් විශ්ව විද්‍යාලයේ Dr. Joaquim Rodrigues dos Santos මහතාද මීගමුවට ගෙන්වා මීගමුව කොටුව ගැන යම් තක්සේරුවක් ලබා ගැනීමටද අපට හැකිවිය. ඒ පිලිබදව අපි පසුව ලියන්නෙමු. 

කෙසේ වෙතත් මීගමුව කොටුව සහ ඒ අවට ප්‍රදේශය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට මීගමු මහ නගර සභාවේ සහ ප්‍රදේශයේ දේශපාලන නායකයින්ගේ මැදිහත්වීම ඉතා අවශ්‍යය. විශේෂයෙන්ම කොටුව ඉදිරිපිට ඇති භාවිතයට නොගන්නා, වල්වැදී ඇති රථ ගාල ඉවත්කර ප්‍රදේශය පිරිසිදු සහ දර්ශනීය ස්ථානයක් බවට පත්කිරීමට ඔවුන්ගේ මැදිහත්වීම අවශ්‍යය. 

මාකස් ප්‍රියන්ත පෙරේරා. 
05/02/2018