වික්ටර් අයිවන් තුල වු නිරන්තර කැරලිකරුවා ඔහු තුල නිදන් කළේ කව්ද?

වික්ටර් අයිවන් සම්බන්ධයෙන් මගේ උනන්දුව කාරණා කිහිපයක් ඔස්සේ දිවයයි. එකක් නම් වික්ටර් අයිවන් කිතුණුවෙකු බවත්, ඔහුට පියතුමෙකු වීමේ ආශාවක් තිබූ බවත්, කුමන වූ හේතුවක් නිසා ඔහුට එය මගහැරුනු බවත්, මා අසා ඇති කතාවකි.

එම කථාව කිව්වේ අප කලින් එකට වැඩ කළ සංවිධානක් තුල සිදුවූ සාකච්ඡාකදී වික්ටර් අයිවන්ට වි. අයි. (V.I.) යැයි කෙටි යෙදුමක් භාවිතා කළ සිරිල් අය්යා බව මගේ මතකයයි. මා වැරදි නම් සිරිල් එඩේරමුල්ල මහතාට එය ප්‍රතික්ෂේප කළ හැක. 1971 අප්‍රේල් කැරැල්ලට පෙර වික්ටර් අයිවන් මහතාගේ ජීව දත්ත පිළිබඳව නිසි තොරතුරු මා සතුව නැති නිසා ඔහු ගැන මා අසා ඇති කතාවේ අගක් මුලක් ගැන කීමට මම නොදනිමි. වික්ටර් අයිවන් මහතා මියගිය පසු ඔහු ගැන පළවී ඇති ඇතැම් විස්තර වල ඔහු ගාල්ල ශා. ඇලෝසියස් පාසැලේ උගත් අයෙකු ලෙස ද, ඇතැම් විස්තර වල ඔහු මහනුවර කටුගස්තොට ශා. අන්තෝනි විද්‍යාලයේ ආදි ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස ද දක්වා ඇති පසුබිමක් තුල ජනතා විමුක්ති පෙරමුණත් සමග දිගහැරනු ඔහුගේ දේශපාලන ක්‍රියාකාරිත්වයට පෙර ඔහුගේ පසුබිම ගැන මා තුල පමණක් නොව රට තුල ද ඇත්තේ අපැහැදිලි චිත්‍රයක් හා සීමිත දැනුමක් බවට සැකයක් නැත.

මා වික්ටර් අයිවන් සම්බන්ධයෙන් උනන්දුවෙන දෙවන කරුණ නම්, 1971 ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ විසින් දියත් කරන ලද ආයුධ සන්නද්ධ පළමු කැරැල්ලේ 7 වන විත්තිකරු ලෙස දඩුවම් විද, 1977 නිදහස් වීමෙන් පසු දිග හැරුණු ඔහුගේ දේශපාලන ක්‍රියාකාරිත්වයයි.

ඔහුගේ එම ක්‍රියාකාරිත්වය අවශ්‍ය නම්:

A) 'රාවය' ආරම්භ කිරීමට පෙර යුගය,

B) 88/89 ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ දෙවන කැරැල්ලෙන් පසු 1994 චන්ද්‍රිකා බලයට ගෙන ඒම,

C) 'චෞර රැජින' ගෙන් පසු චෞර යුගයේ වික්ටර් අයිවන්

ආදී ලෙස කොටස් කිහිපයකට හෝ බෙදා වෙන, වෙනම විමසා බැලිය යුතු තරම් විශාල සංදර්භයක් සහිතය.

හිරෙන් නිදහස්වී ලංකා සමසමාජ පක්ෂයෙන් ගාල්ල ආසනයට තරඟ කල ඔහු පසුව ජාතිකවාදී ගුණදාස අමරසේකරලාගේ ගොඩේ සිටගෙන ඇත. එය සුනන්ද දේශප්‍රිය මහතා ද ලියා තිබුණි. එය ඔහුගේ විශාල දේශපාලන විපරිවර්තනයක මුල් අවස්ථාව බදුය. පසුව ප්‍රකට පුවත්පතක් වූ 'රාවය' සඟරාව දියත් කරමින් ලාංකික රාජ්‍යය අභ්‍යන්තරයෙන්ම කුණුවීම සම්බන්ධයෙන් දූෂණ, විෂමතා ඇසුරෙන් පෙන්වා දෙමින් ඔහු නැවත බලපෑම් සහගත ලෙස දේශපාලන කරලියට ප්‍රවිශ්ඨ විය.

88/89 යේ ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ දෙවන කැරැල්ල සමයේ දී රාජ්‍ය බලයට අභියෝග කරමින් මැතිවරණ වර්ජනය කිරීමට බල කළ ජ.වි.පෙ දේශපාලනයට හතුරුව සිට ගත් වික්ටර් අයිවන් ජන්ද බලය වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය. පසුව එම චන්දයෙන් බලයට පත් රණසිංහ ප්‍රේමදාස යුගයේ ජන ඝාතනවලට එරෙහිව හඩ නැගුවේය. සූරිය කන්දේ මරා වළලා දැමූ යෞවනයට යුක්තියක්, සාධාරණයක් වෙනුවෙන් චන්ද්‍රිකා බණ්ඩාරනායක බලයට ගෙන ඒමට කටයුතු කළේය. පසුව චන්ද්‍රිකගේ ව්‍යාජ දේශපාලනය හෙළිකරමින් ඊට එරෙහිව හඩ නැගීය.

ජනාධිපති චන්ද්‍රිකා බණ්ඩාරනායක හෙළිකරමින් ඔහු ලියූ 'චෞර රැජින' කෘතියත් සමග චන්ද්‍රිකා බණ්ඩාරනායක සම්බන්ධයෙන් පමණක් නොව ඔහුගේ භාවිතය සම්බන්ධයෙන් ද ව්වේනයක් ගොඩනැගෙන්නට විය.

මේ ගොඩනැගී ඇත්තේ චෞරයින්ගේ යුගයක් ය/තව දුරටත් පරමාදර්ශ යනුවෙන් කිසිවක් ඉතිරිවී නැත ය/ රාජ්‍යය පමණක් නොව පුරවැසියා ද, රාජ්‍යය නායකත්වයේ සිට එහි පහලම ස්ථරයන් ද දක්වා වූ සියල්ල තුල දූෂණය ඉහවහ ගොස් ඇත ය/ අප ජීවත්වන්නේ අතිශය කුණුවූ සමාජයක ය, යනුවෙන් රටවැසියා තුල තර්කයකින් තොරව මුල් බැසගත් මතයක් නිර්මාණය වීමට වික්ටර් අයිවන් ගේ මධ්‍යය භාවිතය දායක වූ බව පෙනී යන්නකි.

සරත් එන් සිල්වා අගවිනිසුරු කිරීමට චන්ද්‍රිකා බණඩාරනායක ජනාධිපතිනිය ගත් තීන්දුව හෙළා දකිමින් උඩියටිකුරු පින්තූරයක් දමමින් අභීත මාධ්‍යය භාවිතයක නිරත වුව ද, රටේ ජනාධිපතිගේ සිට විනිසුරුවරුන් දක්වා කිසිවෙකුට නොපැකිලව අභියෝග කළ හැකි ගවේෂණාත්මක මාධ්‍යය භාවිතයක නියලුණ ද, හිරෙන් නිදහස් වූ පසු වික්ටර් අයිවන් ගේ දේශපාලන ක්‍රියාකාරිත්වය හා ඔහුගේ මාධ්‍යය භාවිතයේ සාධණීය හා නිෂේධනාත්මක බලපෑම සම්බන්ධයෙන් සිදුකරන විමසුම් අරභයා ඔහු පිලිබදව වූ මගේ උනන්දුව දිව යයි.

වික්ටර් අයිවන් සම්බන්ධයෙන් මම උනන්දු වෙන අනෙක් කරුණ නම් ඔහුගේ අධ්‍යයන ක්ෂේත්‍රයන්‍ ය. විශේෂයෙන්ම ලංකාවේ කුල ක්‍රමය හා එහි සමාජ - දේශපාලන බලපෑම සම්බන්ධයෙන් ඔහු ඉදිරිපත් කර ඇති විග්‍රහයන් අපි ඉගෙන ගත් කොළඹ විශ්ව විද්‍යාලයේ දේශපාලන විද්‍යා අංශයේ මහාචාර්ය ජයදේව උයන්ගොඩ මහතාගේ විග්‍රහයන් වලටත් වඩා තියුණුය. කරණු සහගතය. විග්‍රහය අතින් ද විනිවිද යන සුළුය. උදාහරණයක් ලෙස වික්‍ටර් අයිවන් මහතා ලියූ 'ශ්‍රි ලංකාවේ නූතන කැරලිකරුවන්ගේ සමාජ පසුබිම' කෘතියේ 164 පිටුවේ සිට ඉදිරිපත් කරන කාරණා විමසා බලන්න..

71 කැරැල්ලේ කුල පසුබිම ගැන කරුණු සලකා බලන ඔහූ 1971 ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ පළමු කැරැල්ල හදුන්වන්නේ පිරිසිදු අර්ථයෙන් පීඩිත කුල විසින් දියත් කරන ලද කුල අරගලයක් ලෙසවත්, පිරිසිදු අර්ථයෙන් පංති අරගලයක් ලෙසවත් නොවේ. එය එක විට "ඒ දෙකම" ලෙසය. ඔහු එය "එක අතකින් බලන විට එය පීඩිත පංති වලට අයත් තරුණයන්ගේ ධනපති විරෝධී නැගිටීමක් වූ අතර අනෙක් අතට බලන විට පීඩිත කුලවලට අයත් තරුණයන්ගේ වැඩවසම් විරෝධී නැගිටීමක් ද විය" යැයි දක්වයි...(166 පිටුව).

එම පදනමින්ම 1988/89 දියත් වූ ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ දෙවෙනි කැරැල්ල ද "පීඩිත පන්තිය හා පීඩිත කුලය එක් තැන්කල කැරැල්ලක්" යැයි දක්වයි. මෙම කෘතිය පලකළ 1989 රටේ පැවැති තත්වය ඇසුරෙන් සිය විග්‍රහ කරමින් වික්ටර් අයිවන් දක්වන්නේ: "71 කැරැල්ල තුළ පීඩිත කුලය නමැති සාධකයට ලැබී තිබුණු වැදගත් කමට වැඩි වැදගත්කමක් මේ කැරල්ල (88/89 කැරැල්ල) තුළ එම සාධකයට ලැබී ඇති බවක් ද පෙනෙන්නට ඇත්තේය. ජ. වි. පෙරමුණේ වර්තමාන ව්‍යාප්තිය දෙස බලන විට ග්‍රාමීය සමාජයේ පීඩිත කුල සඳහා වෙන් වී තිබෙන ගම්වල ජ.වි. පෙරමුණේ තත්ත්වය ඉතා ශක්තිමත් බවත්, පීඩිත කුල නොවන ගම්වල ඔවුන්ගේ තත්ත්වය දුර්වල බවත්, මිශ්‍ර ගම්වල සාමාන්‍ය වශයෙන් ශක්තිමත් බවත් පෙනෙන්නට ඇත්තේ ය."(පිටුව 168) යැයි යනුවෙන් "කුලය හා කැරලි" අතර ඇති සම්බන්ධය ඔහු 88/89 යේ ජ.වි.පෙරමුණේ දෙවන කැරැල්ල ඇසුරෙන් ද ගෙනහැරපායි.

2000 පසු ගෙවී ගිය දශක දෙකේ ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ හා එහි පදනම අරභයා "කුල සාධකය" ක්‍රියාත්මක වූ ආකාරය සොයා බැලීමට වඩා ඔහු කළේ, ජ.වි.පෙ. ඇසුරෙන් ඔහු ඉදිරිපත් "කුල සාධකය" උතුරේ යුද්ධය ඇසුරෙන් ද, විශේෂයෙන්ම L.T.T.E. තුල ක්‍රියාත්මක වූ ආකාරය ඇසුරෙන් ද සොයා බැලීමයි. එය එක්තරා ආකාරයකට "කුලය හා කැරැලි" සම්බන්ධයෙන් ඔහු ඉදිරිපත් කළ උපන්‍යාසය (hypothesis) සාධනය කිරීමට උත්සාහ දැරීමකට සමාන යැයි පෙනී ගිය ද වික්ටර් අයිවන් උත්සාහ කළේ කිසියම් දෘෂ්ටිවාදී ඇසකින් ලාංකික පීඩිතයන්ගේ දේශපාලනය කියවා ගැනීමට හා එය විචාරය කිරීමට බව මගේ අදහසයි. ඔහුගේ බොහෝ රචනා තුල පීඩිතයාගේ පැතිකඩ නිරන්තරයෙන්ම මතු කිරීමක් දැකිය හැක. එය ඇතැම්විට ඔත්පලව හෝ ඔහු තුලම නිදන්ව උන් නිරන්තර කැරැල්ලකරුවාට නැවත නැවතත් පණ පෙවීමක් වැනිය.

එහෙත් මගේ ප්‍රශ්ණය නම් ඔහු තුල වූ ඒ නිරන්තර කැරලිකරුවා ඔහු තුල මුල්බැසගත්තේ කෙසේද? ඔහු තුල නිදන් කළේ කවුද? ආගම ද? දේශපාලනය ද? නැතහොත් ඔහුගේ සමාජ පසුබිම ද? ඔහුගේ අන්තිම කැමැති පත්තරය අනුව නම් ඔහු ආගමෙන් සහමුලින්ම ඛණ්ඩනය වී ඇත.

මාකස් ප්‍රියන්ත පෙරේරා

20/01/25.

# පසුව ලියමි.

වික්ටර් අයිවන් කිතුණුවෙකු බවත්, ඔහුට පියතුමෙකු වීමේ ආශාවක් තිබූ බවත් සිරිල් එඩේරමුල්ල මහතා 21/01/25 දින සනාථ කර තිබුණි. ඒ මහතාගේ පිලිතුර මෙසේය:

"VI පූජා උදව් සේවයේ යෙදුන බව මා ද ඇතුළු පිරිසක් ඉදිරියේ පැවසුවේ ඔහුමයි. 1978 තරමේ ලංකා කතෝලික සංගමය, පිටකොටුව 6 පාවුළු මධ්‍යස්ථානයේ පැවැත්වූ සාහිත්‍ය උත්සවයේ කථිකයා ලෙස පැමිණි විටයි VI ඒ හෙළිදරව්ව කළේ. සිය ශිෂ්‍ය සමයේ වසරක සිංහල අවුරුදු දිව්‍ය පුජාවක් පැවැත්වූ ගාල්ල ශා. ඇලෝසියස් විද්‍යාල අල්තාරයට, රටට ගෞරවයක් ලෙස ජාතික ධජයක් තබමුයි ඔහු පියතුමාට යෝජනා කර ඇත, පියනම ඔහුව ද බලවත් හෑල්ලුවකට ලක්කරමින් යෝජනාව ප්‍රතික්ෂේප කර ඇත්තේ ඉතා කර්කශවය.. එදායින් පසු ඔහු නිරාගමික වී ඇත. එදා කොළඹ සහයක රදගුරු ඔස්වල්ඩ් ගෝමස් හිමි ද එතැන විය.

සිය කථාවේ දී ඔහු හෙළි කළේ මෙ රටට , එඩ්මන්ඩ් පීරිස්, ජෝ ක්වින්ටස් පෙරේරා, මර්සලින් ජයකොඩි බඳු දේශීය පූජකවරු හා යුරෝපීය හැව අත්හළ ගිහියන් අවශ්‍ය බවයි. ඔස්වල්ඩ් හිමි ඒ අදහස ගැන හ්ම් කිව්වේ නෑ. රුහුණු රදගුරු රේමන්ඩ් වික්‍රමසිංහ හිමි රාවයේ සමීප පාඨකයෙක් වුනා. මෑතක් වනතුරුම VI ව අගය කළා. ආශ්‍රය කළ බවත් මා දන්නවා.

'ඇද නැති ක්‍රිස්තු චරිතය ගැන ' ඔහු අල්පයක් වූ කිතුනු ලේඛකයන් හා සාකච්ඡා කළ වාර එමටයි.

ඔහු බයිබලයේත් සමීප පාඨකයෙකුව සිටියා.

ඔහු ආගම කරමාලයක් කර ගත්තේ නෑ.

නමුත් ඔහු කරැති හෙළිදරව් හා ඔහු ගෙ මාධ්‍ය හැසිරීම් සියල්ලේම ක්‍රිස්තු චරිත ලක්ෂණ මා නම් දුටුවා.

ඔහු ගෙ සමහර මත ගැන මුහුණට මුහුණ වාද කරන්නටත් අපට ඉඩ තිබුනා.

සාධාරණය ඔහු ගෙ දුරදැක්ම වුනා

යුක්තිය ඔහු ගෙ තිර පැතුම වුනා.

ඒ වා ම පසුකාලීනව ඔහු ගෙ ආගම වුනා.

මෑත ඔහු ගේ ක්‍රියා ගැන නම් අප හිටියෙ එකඟව නොවේ."

# ඊට අමතරව අද දින සිරිල් එඩේරමුල්ල මහතා සිය Facebook ගිනුමේ පළකර ඇති පහත කවිය ද කරන්න උක්ත කරුණ සනාථ කරයි:

                          රාවයෙ පියා

                රාවය අරගෙනම ගියා !

රාවය වචනෙ බලගතු කළ V අයිව න්

ඊයේ සවස දිවි හැර ගිය බව ඇසුණෙ න්

කම්පා වුවත් රට වැසියන් එක හුස්මෙ න්

පවසා හිටියෙ විශ්මිතයෙකි මත දැක්මෙ න්

දහමින් කිතුනුවෙකි VI කුඩා වියේ

පූජක කෙනෙකු වීමට සෙමනේරි ගියේ

ඇද නැති ක්‍රිස්තු චරිතයෙ ගති වලට ප්‍රියේ

එහෙත් ඔහුට ඒ දොර නෑ විවර. වුයේ

ඒ හේතුවෙන් කලකිරුණාවූ හෙතෙ ම

කරමාලයක් සේ නො පැළඳ කිතු දහ ම

නිරාගමික බව ආගම කර ගෙන ම

දුන්නා රටට ගොඩ එන්නට සිය දැනු ම

පත්තරකාරයෙකු වී ඉපදුන රට ට

කළ මෙහෙවරේ තරමට පිය තුමෙකු හ ට

වැඩ කළ හැකිද ඍජු බවකින් ලෝගුව ට

VI නො රිංගූ එක නම් සතුටකි අප ට

සාධාරණය විය ඔහු ගේ දුර දැකු ම

යුක්තිය වීය හැම මොහොතෙම තිර පැතු ම

කරුණ කුමක් වුව ඔහු ගේ ලිපි ගෙතු ම

මෙ රට වෙනත් කෙනෙකුට වී නෑ උරු ම

අග විනිසුරු ද මහ ඇමති ද අගමැති ද

කාගෙන් වුවත් කාහට වූවත් වර ද

තමකම තබා පැත්තක කෙතරම් දිග ද

කළ හෙළිදරව් අමතක කරනුයෙ කවු ද ?

කැබිනෙට්ටුවෙ ද රජ ගෙදර ද පල්ලියෙ ද

රේගුවෙ පොලීසියෙ සම්බුදු ශාසනෙ ද

අයුක්තියට බර වැඩ හෙම කෙරෙනව ද

පෙන්වා දුන්නෙ ඔහු නො නමා පිට කොන් ද

රිදුන මිනිස්සුත් ආවා සොයා ගෙ න

සමහරු ආවෙ දුක්ගැනවිලි ලියා ගෙ න

හැමටම සවන් දුන්නේ අත වෙළා ගෙ න

කිසිවක් කරල නැතිවැති තුති බලා ගෙ න

බිය හැක නැතිව මව්බිම රැක්මට දිවි ය

ඔහු වැය කළා බෝදෙන හට විය පිරි ය

මෑතක වෙනත් මගකට දැරුවත් විරි ය

ප්‍රජාතන්තරේටම ඔහු දුනි සවි ය

පත්තර ලෝකයේ එක් නුගයක් නම් ඔහු ය

'රාවය' එ ලොව මහ ඉන්දරකීලය ය

නොලියා නොහැකි කෝපයකුත් හිත ඇති ය

රාවය මරා දැම්මෙත් රට නොව ඔහු ය

--- සිරිල් එඬේරමුල්ල. ---

2025.01.20.

ජේසු, ජේසු ක්‍රිස්තු වීම

අද (12/01/25) ජේසුගේ බෞතීස්ම මංගල්‍යය සමරණවා නේ... අද වගේ දවසක පල්ලියේ පූජාවට ගියහම අපිට වැඩිපුර අහන්න ලැබෙන්නේ: 'ජොර්දාන ගගේ සිදුකළ ස්නාවක ජුවාම්තුමාගෙ බෞතීස්ම ස්නාපන ක්‍රියාවලිය' / 'පව් සමාව සදහා මනස්ථාපනය වී බෞතීස්ම ස්නාපනය ලබා ගැනීම'/ 'ජොර්දාන් ගගේ දී ස්නාවක ජුවාම්තුමාගෙන් බෞතීස්ම ලබා ජේසුස් වහන්සේ දියෙන් ගොඩට නැගෙත්ම ස්වර්ගය විවර වී, ආත්මයාණන් වහන්සේ පරවියෙකුගේ ස්වරූපයෙන් උන්වහන්සේ පිට වැඩිම' / "ඔබ මාගේ ප්‍රියාදර පුත්‍රයාණෝය; ඔබ කෙරේ ඉතා ප්‍රසන්නව සිටිමි"යි ස්වර්ගයෙන් නික්මුණු හඬක් මඟින් හෙළිදරව් විම'/ ' එය ශුද්ධවූ ත්‍රිත්වය එකවිටම ප්‍රසිද්ධියේ හෙළිදරව් වූ පළමු මොහොත' / ඔය ආදී කාරණා නේ...

එහෙත් අපි කවුරුත් අහලා තියෙනවා ද ජේසුට 'ක්‍රිස්තුස්' (Christos / Christ) කියන පටබැදි නාමය නැනිනම් title එක ලැබුනේ මෙම බෞතීස්ම ක්‍රියාවලිය තුල බව...

ජේසුට ජේසු කියන නම දෙන්න කියලා කියන්නේ මරියතුමියට ගාබ්‍රියල් දේව දූතයා නේ.. ජේසුට ජේසු කියන නම ම දෙන්න කියලා ජුසේ තුමාටත් ගාබ්‍රියල් දේවදූතයා හීනයකින් දර්ශනය වෙලා ප්‍රකාශ කරනවා. ජුදා ප්‍රතිපදාව අනුව ජේසුව චර්මජේදනය (Circumcision) කරළා ජේසුට 'ජේසු'  කියන නම දෙන්නේ ඒ අනුව නේ... .

එහෙත් ජේසුට ජේසු + ක්‍රිස්තු (christos) කියන කොටස එකතු වෙන්නේ ජොර්දාන ගගේ සිදුවූ ඉහත බෞතීස්ම ක්‍රියාව තුලයි... christos නැතිනම් Christ කියන්නේ Greek යෙදුමක්... එහි තේරුම් "anointed one" කියන එක. එය හීබෲවු (Hebrew) භාෂාවෙන් meshiah යන තේරුම සහිතයි. ඒ අනුව meshiah /christos නැතිනම් Christ කියන්නේ "anointed one" කියන එකයි. ඒහි සැබෑ සිංහල අර්ථය "අභිෂේක කළ තැනැත්තා " යන්නයි. එම අභිෂේකය සිද්ධ වෙන්නේ ජේසු ජොර්දාන් ගගේ ස්නාවක ජුවාම් අතින් බෞතීස්ම ලබාගෙන ගගෙන් ගොඩට එද්දීයි...

ඒ අනුව ජේසු, ජේසු ක්‍රිස්තුස් (Jesus Christ) වෙන්නේ අද වැනි දිනක සමරණ ජේසුගේ බෞතීස්ම මංගල්‍යය තුලයි.

මමත් මේ ගැන දැන ගත්තේ අද මෙහෙ අපේ පල්ලියේ දේශනයෙන්. මේ වගේ කාරණා ලංකාවේ අපේ පල්ලිවල දේශනවලදී කථාකරනවා ද? ඒක කියන්න මම දන්නේ නෑ...

මාකස් ප්‍රියන්ත පෙරේරා

12/01/25

වෙරළ වනසා නගරයම ගදගස්සන මීගමුවේ කරවල ප්‍රශ්නයට මගේ විසදුම

පසුගිය දා මම මගේ Facebook පිටුවේ මතුකළ "Clean Sri Lanka යටතේවත් මීගමුවම ගද ගස්සන කරෝල මුදලාලිලාගෙන් මීගමුව සුද්ද පවිත්‍ර කරන්නේ කවදා ද?" යන විමසුමට ප්‍රතිචාර දක්වමින් පසුගිය මහා මැතිවරණයට ජාතික ජනබලවේගය (මාලිමාව) නියෝජනය කරමින් මීගමුව ආසනයෙන් ඉදිරිපත් වු දොස්තර Henry Rosariyo Fernando මහතා එහිලා "ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාත්මක කළ හැකි අදහස් හා යෝජනා ප්‍රකාශයට පත් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. එමඟින් ඔවුන්ගේ උත්සාහයන් සාර්ථක කර ගැනීමට පහසු වෙනු ඇතැයි ද දක්වා තිබුනි (Marcus Priyantha Perera, I request you everyone to publish your suggestions and values practically possible to implement, that’ll make us easy to succeed our efforts)

මීගමුවේ සමාජ, දේශපාලන හා සංස්කෘතික අවශ්‍යතා සම්බන්ධයෙන් නායකත්වය දිය හැකි, මිගමුවේ ජනයාට කිසියම් හෝ සුබවාදී බලාපොරොත්තුවක් තැබිය හැකි, මීගමුවේ අනාගත දේශපාලනඥයෙකු හා ජන නායකයෙකු ලෙස මතුවිය හැකි, දොස්තර හෙන්රි රොසයිරෝ මහතා දක්වා ලූ එම ප්‍රතිචාරය අගය කරමින්, මුළු මීගමුවම දුගන්දයෙන් පිරි අපායක් බවට පත්කර ඇති, මීගමුව කොටුව වෙරළ ආශ්‍රිතව සිදුකරණ කරෝල සැකසීමේ ක්‍රියාවලිය සම්බන්ධයෙන් අනුගමනය කළ හැකි ක්‍රියාමාර්ග දෙකක් ඉහත ප්‍රශ්නයට විසදුම ලෙස මම ඉදිරිපත් කළෙමි.

මගේ විසඳුම ප්‍රවේශ දෙකක් මත පදනම් විය. පලමු වැන්න නම් (1) නැවත බෙදාහැරීමය (redistribute) දෙවැන්න නම් (2) පරිමාණය අඩු කිරීමය (scale down).

1) නැවත බෙදාහැරීම (redistribute) යන්නෙන් මා අදහස් කලේ, දැනට ක්‍රියාත්මකම වෙන මීගමුව වෙරළේ මාළු කැපීම, පිරිසිදු කිරීම, ලුණු දැමීම සහ වියලීම යන සියල්ලම එකම ස්ථානයක සිදුවෙමින් පවතින ඉතා අපිරිසිදු, අවට පරිසරය විනාශ කරන සහ දුගන්දයෙන් පිරුනු කරෝල සැකසීමේ ක්‍රියාවලිය අඩුම වශයෙන් කොටස් දෙකකට බෙදා හැරීමය.

විශේෂයෙන්ම කිසිදු පරිසර නීතියක් සැලකිල්ලට නොගනිමින් වෙරළේ ඔහේ සිදුකරන මාළු කැපීම, පිරිසිදු කිරීම සහ ලුණු දැමීම ආදිය එතනින් ඉවත් කර පරිසර හිතකාමී පහසුකම් සහිත වෙනත් ස්ථානයකට ගෙන ගියහොත් මෙම වෙරළ පරිශ්‍රය මීට වඩා පිරිසිදු වනු ඇත.

මගේ යෝජනාව නම් කරෝල නිෂ්පාදකයින්ට මීගමුව වෙරළ භාවිතා කිරීමට අවශ්‍ය නම් එය හුදෙක්ම කරෝල වේලීමට පමණක් සීමා කළ යුතුය යන්නය. එය ද, සීමිත ප්‍රදේශයකට පමණක් සීමා කළ යුතුය. බල්ලන්ට, බළලුන්ට, මළ මුත්‍රා කළ නොහැකි මැස්සි හෝ රාක්ක මත සිදුකරන්නේ නම් එය වඩාත් සනීපාරක්ෂක වනු ඇත. දැනටමත් ත්‍රිකුණාමලයේ කින්නියා ප්‍රදේශයේ කරෝල සැකසීමේ ක්‍රියාවය සිදුවන්නේ ඒ ආකාරයටය. 

2) දෙවන ක්‍රියාමාර්ගය නම් පරිමාණය අඩු කිරීම ය (scale down). ඉන් මා අදහස් කළේ මේ මොහොතේ, කරෝල සෑදීමේ ක්‍රියාවලිය සඳහා ලබා දී ඇති ඉඩ ප්‍රමාණයට වඩා නිෂ්පාදන ක්‍රියාවලිය විශාල වී ඇති නිසා එයට ලබා දී ඇති ඉඩකඩට ගැලපෙන ලෙස කරවල සැකසීම කුඩා කිරීමය.

පැහැදිලිව දැනට මීගමුව නගරාශ්‍රිත මුහුදු වෙරළේ සිදුකරණ කරෝල සැකසීමේ ක්‍රියාවලිය සෑම අංශයකින්ම අදාල ධාරිතාව ඉක්මවා ගොස් තිබේ. කරෝල සකසන්නන් වෙරළේ ටැංකි, ගබඩා වැනි ස්ථිර ගොඩනැගිලි පවා කිසිදු අවසරයකින් තොරව ඉදිකර ඇත. පොදු මිනිස් අවකාශයක් වන මීගමුව වෙරළ සහමුලින්ම කරෝල ව්‍යාපාරිකයින් සිය අභිමතය පරිදි භාවිතා කරමින් සිටී. මීගමුව නගරය ආශ්‍රිතව ඇති කුඩා වෙරළ තීරයකට මහා පරිමාණ කරෝල නිෂ්පාදන ක්‍රියාවලියක් දැරිය නොහැකි තරම් විශාලව පැතිර ගොස් ඇත. එම වෙරළේ සෑම ඉඩක්ම කරෝල ව්‍යාපාරිකයින්ට භාවිතා කිරීමට ඉඩ නොදිය යුතුය. එය ප්‍රමාණයෙන් කුඩා කළ යුතුය. 

මීගමුවේ මහා පරිමාණ කරෝල ව්‍යාපාරිකයන්ට මහා පරිමාණයෙන් කරෝල නිෂ්පාදනය කිරීමට අවශ්‍ය නම් එහිලා පරිසර හිතකාමී, පහසුකම් සහිත, සුදුසු ස්ථානයක් කුලියට ලබා දිය යුතුය, නමුත් මීගමුව නාගරික වෙරළ එහිලා කිසිසේත්ම සුදුසු ස්ථානයක් නොවේ.

මීගමුවේ පුරවැසියෙක් ලෙස මම ද කරෝල ව්‍යාපාරයේ වටිනාකම දනිමි. නමුත්, පරිසරය පමණක් නොව අපගේ මීගමුවේ සංස්කෘතික උරුමයන් පවා විනාශ කරමින් සිදුකරන මෙම මහාපරිමාණ කරෝල සැකසීමේ ක්‍රියාවලිය මේ ආකාරයටම සිදුවීමට දිය නොහැක. කරෝල නිෂ්පාදනය ද තිරසාර ලෙස දියුණු විය යුතුය. මුහුදු වෙරළේ පසෙක පරිසර හිතකාමී, කුඩා පරිමාණයේ කරවල සෑදීමේ ක්‍රියාවලියක් ක්‍රියාත්මක වෙනවා දැකීමට මම ද කැමැත්තෙමි, එය සංචාරකයින් පවා ආකර්ෂණය කර ගත හැකි ප්‍රදර්ශණාත්ම ලක්ෂණ සහිත ක්‍රියාවලියක් නම් වඩාත් යෝග්‍යය. එවැන්නක් ධීවර කර්මාන්තය සම්බන්ධයෙන් සාඩම්බර ඉතිහාසයක් සහිත මීගමුවට ආභරණයක් වනු ඇත.

එහෙත් දැන් මීගමුව කොටුව ආශ්‍රිතව සිදුකරමින් ඇත්තේ, මුළු මීගමුව ගද ගස්සන, මීගමුවේ මහජන අවකාශය, පරිසරය හා මීගමුවේ සංස්කෘතික උරුමයන් පවා විනාශ කරණ, කිසිදු නීතියක් නොසලකන, මහජන සෞඛ්‍යයට පවා අහිතකර, කරෝල සැකසිමේ ක්‍රියාවලියකි. එය කිසියම් සමාලෝචනයකට හා සම්මුතියකට ලක් කළ යුතුමය.

දොස්තර හෙන්රි රොසයිරෝ මහතාගේ විමසුමට ඉහත කරුණු යොමුකළේ පහතාකාරයෙනි:

(Henry Rosariyo Fernando - Thank you for your request) That is a really good approach. I really appreciate it.

My solution is based on two approaches. First, redistribute. Second, scale down.

1) What I mean by redistribute is currently, fish-cutting, cleaning, salting, and drying are all happening in the same place, which is very unhygenic, environmentally unfriendly and putrid. If we remove the fish-cutting, cleaning and salting out of the premise and move it to a different location with environmental friendly facilities, this would be much cleaner. My suggestion is if they want to use Negombo beach, use it for fish-drying only and on a rack. That will be more hygienic.

2) What I mean by scale down is at the moment, the dry fish making process is larger than the space provided for it. It is out of the capacity allocated on the beach. They've even built storage spaces on the beach. This is too much and too large for a small beach like Negombo beach. Don't allow the businessmen to use every space of the beach. Scale it down. If they want to do it on an industrial level, rent them a suitable place, but not the Negombo City beach.

I know the value of this business but we cannot allow it to destroy our Negombo heritage. I am not against the dry fish industry, but I think that industry must evolve sustainably. I don't mind a small scale dry fish making process to operate on a side of the beach, then that would be nice display for tourists and good for Negombo's fishing history.

Hope you will consider this and that it will help you.

Marcus Priyantha Perera

මාකස් ප්‍රියන්ත පෙරේරා

06/01/25

චෙක් රටේ ප්‍රාග් නුවර අවුරුදු 600ක් පැරණි ඔර්ලෝසුව නැරඹීමට ගියෙමි

Prague astronomical clock - මධ්‍යයම යුරෝපයේ පිහිටි චෙක් රටේ, ප්‍රාග් අගනුවර ඇති මෙම ඉපැරැණි ඔර්ලෝසුව ගැන මම මුලින්ම දැනගත්තේ 1980 ගණන්වල මුද්දරයකිනි. මුද්දර එකතු කිරීම එකල මගේ විනෝදාංශයක් විය. රට රට වල විවිධ අරුත් හා තේමා රැගත් මුද්දර එකල අපිට ලෝකය දැකීමට විවිර කළ කුඩා දොරටු බදු විය. දැන් මා සතුව එතරම් මුද්දර ප්‍රමාණයක් නොමැත. බොහොමයක් මුද්දර නැති වී ඇත. දැන් මා සතුව ඇත්තේ එම මුද්දර ගැනත්, ඒවා එකතු කරපු ආකාරය ගැනත් ඇති මතකය පමණි. මුලින් දැක්වු පරිදිම චෙක් රටේ, ප්‍රාග් නුවර පිහිටි මෙම පැරණි ඔර්ලෝසුව ගැන මම මුලින්ම දැනගත් මුද්දරය චෙක් රටත්, ස්ලෝවැක් රටත් එකට එක්ව තිබුන පැරැණි චෙකොස්ලොවේකියානු රාජ්‍යය විසින් නිකුත් කරනු ලැබූවකි.

මා ඒ මුද්දරය හොයාගත්තේ අපේ තාත්තාගේ ලිපි ගොනුවකිනි. ඔහු කලක් චෙකොස්ලොවේකියාවේ ඉගෙනුම ලැබූවෙකි. චෙකොස්ලොවේකියාවේ තවත් මුද්දර ද එකල මා සතුව තිබුණි. ඒවා ද මා සොයාගත්තේ අපේ තත්තාගේ ලිපි ලියකියවිලි වලිනි. මෙම ඔර්ලෝසුව ගැන තිබුන මුද්දරය මගේ මතකයේ රැදීමට තවත් හේතුවක් වූයේ අපේ නිවසේ පැවැති 'වයින්' කරන ලොකු බිත්ති ඔර්ලෝසුවය. එම බිත්ති ඔර්ලෝසුව වරින් වර ගලවා ස්‍විස් කරන අයුරු මම බලා සිට ඇත. එම නිසාම දැති රෝදවලින් කැරකෙන ලොකු ඔර්ලෝසුවක් ගැන දැක්වෙන චෙකොස්ලොවේකියාවේ එම මුද්දරය මේ මතකයේ රැදීමට ඉඩ වැඩිය.

පසු කලෙක ප්‍රාග් පැරණි ඔර්ලෝසුව ගැන විවිධ පින්තූර සහිත ලිපි කියවීමට ලැබුණි. එහෙත් එම ලිපිවල දක්වා තිබු ප්‍රාග් ඔර්ලෝසුව මම කලින් දැක තිබු චෙකොස්ලොවේකියානු මුද්දරයේ තිබු ඔර්ලෝසුවට වඩා තරමක් වෙනස් විය. එයට හේතුව ආගම සහ දේශපාලනය අතර තිබූ ගැටුම විය හැක. චෙකොස්ලොවේකියාව ඒම මුද්දරය නිකුත් කරද්දී එය කොමියුනිස්ට් පාලනයක් පැවැති රටකි. එහි කොමියුනිස්ට් ක්‍රමය 1969 සිදුවූ වෙනස්කම් වලින් පසුව තරමක් වෙනස්වී තිබුණ ද, රාජ්‍යයේ මර්දනකාරී, අධිපතිවාදී බලපෑම, කිසිසේත්ම පහව ගොස් නොතිබුණි. ප්‍රාග් ඔර්ලෝසුව ගැන මුද්දරය නිකුත්වෙද්දී පැවැති තත්වය ද එසේය. එම ඔර්ලෝසුවේ ඇති ආගමික සංකේත ඉවත් කර අදාල මුද්දරය නිකුත් කිරීමට එවකට පැවැති චෙකොස්ලොවේකියාවේ කොමියුනිස්ට් රජය ක්‍රියා කර තිබුණි.

ප්‍රාග් නුවර පැරණි ඔර්ලෝසුව කොටස් තුනකින් සමන්විතය.

මැද ඇති ඔර්ලෝසුව තප්පරයෙන් තප්පරය, විනාඩියෙන් විනාඩිය, පැයෙන් පැය දක්වයි.

එම කාල වේලාව අනුව, මැද ඔර්ලෝසුවට පහලින් පිහිටි ඔර්ලෝසුවක් වැනි රවුමේ මාසය සහ දිනය ද නිරූපනය වෙයි. ඒ අනුව සඳ සහ පෘතුවියේ පිහිටිම දක්වයි. ඍතු වෙනස්වීම සහ පූර්ණ චන්ද්‍රයා (පෝය දාට පායන සඳ) දැකිය හැකි දින ගැන ද ඒ ඔස්සේ ගණනය කර දැනගත හැකි බව එම ඔර්ලෝසුව ගැන හැදෑරූවන්ගේ මතයයි. එම කොටසේ ද ක්‍රිස්තියානි ආගමේ සාන්තුවරු, ක්‍රිස්තියානි ආගමික සංකේත නිරූපනය වේ.

මැද පිහිටි එම ඔර්ලෝසුවට ඉහලින් එනම් එම ඔර්ලෝසුවේ ඉහලින්ම කවුළු දෙකක් පවතී. සෑම පැයකට වරක්ම ඔර්ලෝසුවේ වෙලාව නාදවන විට එම කවුළු දෙක ඇරී රවුමට හැරි හැරී යන ප්‍රතිමා රාශියක් නිරූපනය වේ. ඔවුන් ක්‍රිස්තියානි ආගමේ සාන්තුවරු සහ අපෝස්තුළුවරු නිරූපනය කරති. එම කවුළු දෙක මැද පිහිටි කුකුළා ද සෑම පැයකම වරින් වර හඩලයි.

පැරණි කොමියුනිස්ට් චෙකොස්ලොවේකියාව නිකුත් කල මුද්දරයේ එකී ආගමික සංකේත ඇතුලත් කොටස් ඇතුල් කර තිබුනේ නැති බව පස්සේ කාලේක දැක්ක පින්තුරවලින් මෙන්ම සැබවින්ම දැක ගැනීමෙන් ද පසක් කර ගත්තේමි.

මෙම ඔර්ලෝසුව ඉදිකර ඇත්තේ 1410 දී. Mikuláš නම් ඔර්ලෝසු නිර්මාපකයෙක් විසිනි. ඔහු ප්‍රාග් නුවර චාල්ස් විශ්වවිද්‍යාලයේ (Charles University of Prague/University of Prague) ඉගැන්වීම් කටයුතු වල ද නිරවූවෙකි. එම කාලයේදී , එනම් ක්‍රි. ව. 1400 ගණන්වලින් පසු කාලය තුල, පෘතුවියේ වෙලාව දැක්විය හැකි ඔර්ලෝසුවක් නිර්මාණය කිරීමට යුරෝපයේ ඔර්ලෝසු නිර්මාණකරුවන් විශාල තරගයක නිරතවී සිටියහ. ඩෙන්මාර්කයේ කෝපන්හේගන් (Copenhagen) නගර ශාලාව තුල ද එම අරමුණ මුල්කරගෙන නිපදවූ පැරණි ඔර්ලෝසුවක් දැකිය හැක, මම ඒ ගැන පසුව ලියමි.

ඩෙන්මාර්කයේ කෝපන්හේගන් (Copenhagen) නගරයේ මෙන්ම චෙක් රටේ ප්‍රාග් නුවර පිහිටි මෙම පැරණි ඔර්ලෝසුව ද පිහිටා ඇත්තේ පරණි නගර ශාලාවේය. එහෙත් ප්‍රාග් නුවර නම් එය මහජනයාට පැය 24ම වෙලාව බලාගත හැකි සේ පැරණි නගර ශාලාවේ බිත්තියක, එලියට පෙනෙන සේ, නිර්මාණය කර ඇත.

අවුරුදු 600යකට වැඩි කාලයක් අව්, වැසි, හිම, කුණාටු, කැරලි, කෝලහාල, යුද්ධ වලට මැදිවෙමින්, බිදවැටෙමින්, නැවත ගොඩනගමින්, නැවතිමින්, නැවත අලුත් වැඩියා කරමින්, කෑලි හැලෙමින්, නැවත ප්‍රතිසංස්කරණය කරමින්, අදත් මේ ඔර්ලෝසුව විරාජමානව වැජඹිම මොන තරම් නම් ආශ්වාදයක් ද? එයත් හරියට හරි ප්‍රාග් නගරය වැනිමය!!

මාකස් ප්‍රියන්ත පෙරේරා

(මුල් සටහන ලියන ලද්දේ)

06/01/24

(මම සදහන් කල මුද්දරය අන්තර්ජලයෙන් හොයාගත්තා එය ද පහලින් ඇති)

Kipling ගේ Jungle Book සල්ලිවලින් මිලදී ගෙන මහජනයාට විවර කළ Wimpole Hall මැදුර

 

Wimpole Hall මැදුර දැන් වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධව ඇත්තේ The Jungle Book ළමා නවකථාව ලියූ Rudyard Kipling ගේ සල්ලිවලින් එයාගේ දුව මිලදී ගෙන, එයාලා කාලයක් එහි පදිංචි වෙලා ඉදලා, පස්සේ කාලෙක බ්‍රිතාන්‍යයේ මහජනයාට දැකබලා ගන්න ඉතුරු කරලා ගිය, 1400 ගණන්වල ඉදලා පැවැත එන, අක්කර 3000ක් විතර විශාල වතුයායක් මැද තියෙන, බ්‍රිතාන්‍යයේ ප්‍රභූ නිවසක් විදිහටයි.

වික්ටෝරියා රැජින හා ඇල්බට් කුමාරයා පවා ඇවිත් ගිහින් තියෙන මෙම මැදුර, Earl ලා, Duke ලා, Viscount ලා වගේ එක එක ප්‍රභූන් අතට මරු වෙමින් තිබිලා, පස්සේ කාලෙක Rudyard Kipling ලා, එයාගේ දුව (Elsie Bambridge) ලා වගේ 19 වෙනි සියවසෙන් පසුව අධ්‍යාපනයෙන්, රාජ්‍ය සේවයෙන් හා නිර්මාණාත්මක සංස්කෘතික බුද්ධියෙන් ඉදිරියට පැමිණි බ්‍රිතාන්‍යයේ නව පරපුර අතට පත්වීම ම බ්‍රිතාන්‍යයේ ප්‍රභූන්ගේ ධනය, බලය හා සමාජ තත්වය එක් පංතියකින් තවත් පංතියකට මාරුවීම සංකේතවත් කරන්නක්.

පුස්තකාල, විශාල ආලින්ද, තට්ටු කිහිපයක් පුරා විසිර යන හෝටල් කාමර වගේ නිදන කාමර රාශියක් විතරක් නෙමේ පල්ලියකින් පවා මෙම මැදුර සමන්විතයි. සේවකයින් පනහකට - හැටකට වුනත් නවාතැන් ගත හැකියි. සෑම කාමරයක්ම අලංකාර චිත්‍ර, මුර්ති ඇතුළු විවිධ කලා කෘති වලින් යුක්තයි. කිහිප දෙනෙකුට වුනත් එකවර දියකෙළිය හැකි අභ්‍යන්තර පිහිනුම් තටාකයක් වගේ විශාල නාන තටාකයකින් සමන්විතයි.

අපි වගේ සාමාන්‍ය මිනිස්සුන්ට පවා මේ මැදුර දැන් නැරබීමට හැකිවෙලා තියෙන්නේ The Jungle Book ළමා නවකථාව ලියපු Rudyard Kipling ගේ සල්ලිවලින් එයාගේ දුව, Elsie Bambridge, මෙම මැදුර නැවත ප්‍රතිස්ථාපනය කරළා, මෙම මැදුරට අයත්ව තිබූ බොහෝ පැරණි ගෘහ භාණ්ඩ හා කලා කෘති නැවැත එකතුකරලා, මහජනයාට නැරබීමට ඉතුරු කරළා ගිය නිසයි. වෙනත් සල්ලිකාරයෙකුට විකුණලා, සල්ලි අරන්, අන්තිම කාලේ විදින්න පුලුවන් හැම සැපක්ම විදලා මැරෙන්නේ නැතිව, Kipling ගේ දුව, Elsie Bambridge, මහජනයාට නැරබීමට මෙම මැදුර පවරලා ගිය එකෙන්, ඇය ගැන පමණක් නෙමේ, ඇගේ පියා,Rudyard Kipling, ගැනත්, මෙම මැදුරේ සිටි අනෙක් ප්‍රභූන් ගැනත්, ඔවුන් ගැන මතකයත් මහජනයාට ඉතුරු කර ගොස් තිබෙනවා. දැන් අලුත් සල්ලිකාර ඇමැරිකානු, යුරෝපියානු, චීන, ඉංදියානු, අරාබි ධනවතුන් මෙවැනි මන්දීර මිලදී ගෙන, අලුත් ඉතිහාසයක් ආරෝපණය කරගෙන, නව ප්‍රභූන් ලෙස වැජඹෙන්න යද්දී, බ්‍රිතාන්‍යයේ තවමත් පිරිසක් ඉන්නවා උරුමය හා සම්ප්‍රදාය මතු පරපුරට තිළිණ කර දිය යුතු යැයි සිතන.

Rudyard Kipling ගේ දුව Elsie Bambridge ත් එවැන්නියක් බවට සැකයක් නෑ. The Jungle Book ලියපු Rudyard Kipling කාලයක් බ්‍රිතාන්‍යයේ යටත් විජිත යුගයේදී ඉංදියාවේ සේවය කළ, එහිම හැදී වැඩුන තැනැත්තෙක්. The Jungle Book ඔහුගේම අත්දැකීම් ඇසුරින් ලියවූවක්. Rudyard Kipling ට 1907 දී නොබෙල් සාහිත්‍යය ත්‍යාගය (the Nobel Prize in Literature) පවා හිමි වූවා. අදටත් ඔහුගේ කෘතිවලින් උපයන්න ධනයෙන් කොටසක් මෙම මැදුරේ නඩත්තුවට යොමුවෙන බව කියවෙනවා. ඔහු (Rudyard Kipling) මෙම සටහන ලියන අද වැනි දිනක (30 December 1865) උපන්නෙක්. බලන්න අපි බැලූ / කිය වු The Jungle Book නම් සාහිත්‍යය නිර්මාණය මොන තරම් කාර්‍යභාරයකට දායක වි තිබේ ද යන්න..

මාකස් ප්‍රියන්ත පෙරේරා

30/12/2004 

සෝනියා ගාන්ධි මෙන්ම මන්මොහාන් සිං ද හින්දූත්වයට ගොදුරු වූයේ ද?

"මාධ්‍යවලට හෝ පාර්ලිමේන්තුවේ විරුද්ධ පක්ෂවලට වඩා ඉතිහාසය මට කරුණාවන්ත වනු ඇත" - "I honestly believe that history will be kinder to me than the contemporary media, or for that matter, the opposition parties in parliament" - ඉංදියාවේ ප්‍රථම සීක් අගමැතිවරයා වූ මන්මොහන් සිං අගමැතිවරයා අවසන්වරට පැවැත් වූ මාධ්‍යය සාකච්චාවේ දී දක්වා ඇති එම ප්‍රකාශය සම්බන්ධයෙන් මන්මොහන් සිං මහතාගේ මරණයත් සමග දැන් නැවැතත් සාකච්ඡාවට ලක්වීමට පටන් ගෙන ඇත.

2004 සිට 2014 දක්වා ඉංදියාව පාලනය කළ ඉංදියාවේ 13 වෙන් අගමැතිවරයා වූ මන්මොහන් සිං ඊට පෙරත්, නරසිංහ රාවෝ අගමැතිවරයා යටතේ මුදල් ඇමැතිවරයා ලෙසත් කටයුතු කරමින්, ඉංදියාවේ අද පවත්නා ලිබරල් වෙළද පොළ ආර්ථික ප්‍රතිසංස්කරණ සිදුකළ, ඉංදියාවේ ආර්ථික වර්ධන වේගය 8%ක ඉහල අගයක පවත්වාගෙන යෑමටත්, කටයුතු කළ තැනැත්තෙක්. 2008 දී ඇතිවූ ලෝක ආර්ථික අවපාතයට ඉංදියාව හොදින් මුහුණ දීමට සුදානම් කළ තැනැත්තෙක් ලෙසත් පිලිගැනීමට ලක් වූයෙක්. 

ඒ වගේම 1998  ඉංදියානු න්‍යෂ්ටික වැඩ පිළිවෙළ  තුල බටහිර ලෝකය හමුවේ ඉංදියාව හුදකලා කර තිබු තත්වය 2005 දී ඇමැරිකානු එක්සත් ජනපදය සමග එකගතාවයක් ඇති කරගනිමින් ඉංදියානු න්‍යෂ්ටික වැඩපිළිවෙළ  ඉදිරියට ගෙනියෑමටත් කටයුතු කළ තැනැත්තෙක්. 

එවැනි පසුබිමක් තුල පවා "ඉතිහාසය මට කරුණාවන්ත වනු ඇත" යනුවෙන් අවිනිශ්චිත  විශ්වාසයක් ගැන බලාපොරොත්තු තබන තත්වයකට ඔහු ඇද  වැටුනේ ඇයි?

ඔහුට මූලික වශයෙන් එල්ල වූ චෝදනාව වූයේ ඔහු ගාන්ධි පවුoලේ අතකොලුවක් වූ බවයි. ඇත්ත එය නොවූව ද, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුව 2004 අගමැති වශයෙන් පත් කළේ  සෝනියා ගාන්ධි ගේ මැදිහත්වීමෙනි. 2004 දී සෝනියා ගාන්ධි  නායකත්වය දුන් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සංධානය එවකට පැවැති ආතල් බිහාරි වජ්පායිගේ භාරතීය ජනතා පක්ෂ රජය පරාජය කරමින් මහා මැතිවරණය ජයගන්නා ලදි. එහෙත් භාරතීය ජනතා පක්ෂය ඒවන විටත් ඉංදියාව තුල ගොඩනගා තිබූ හින්දූත්වය මුල්කරගත් ඉංදියානු ජාතිකවාදී මතවාදය විසින් උපතින් ඉතාලි ජාතික කතෝලිකයෙකු වූ සෝනියා ගාන්ධි ඉංදියාවේ අගමැති නොවිය යුතු යැයි දැඩි මතවාදයක් ගොඩනැගීමට සමත්ව සිටිහ. කොංග්‍රස් පක්ෂය ද එම විරෝධය නොසලකා නොසිටිය යුතුය යන තත්වයකට පත්වෙමින් තිබිය දී සෝනියා ගාන්ධි ගේ තෝරා ගැනීම වූයේ මන්මොහන් සිං මහතා අගමැති ලෙස පත් කිරීමයි. 

මන්මොහන් සිං  මුදල් ඇමතිවරයෙක් ලෙසත්, විපක්ෂ නායකවරයා ලෙසත් දේශපාලන අත්දැකීම් තිබූ තැනැත්තෙක්. බ්‍රිතාන්‍යයේ Oxford විශ්ව විද්‍යාලයෙන් ආර්ථික විද්‍යාව පිලිබදව ආචාර්ය උපාධියක් හිමිකරගෙන 1980 දශකයේ ඉංදියාවේ මහා බැංකුවේ අධිපතිවරයා ලෙසත් කටයුතු කරමින් ඉහල අධ්‍යාපන හා වෘත්තිය සුදුසුකම් තිබූ තැනැත්තෙක්. ඒ වගේම සීක් ජාතිකයන් 'කාලිස්ථානය' නමින් වෙනම රාජ්‍යයක් වෙනුවෙන්  සටන් කරන විටත් මන්මොහන් සිං  ඉංදියානු ජාතික දේශපාලනය තුල ජාතික සමගිය වෙනුවෙන්, ඉංදියාව බෙදී වෙන් නොවී පැවැතීමේ  වැදගත්කම වෙනුවෙන් පෙනී සිටියෙක්. 

මේ සියළු සාධක හමුවේ ඔහු ඉංදියානු අගමැති  තනතුරට ඉතා හොද සුදුස්සෙක්. ඒ වගේම අගමැති තනතුරේ වගකීම් අකුරටම ඉටුකරමින් ඉංදියාව ඉහලින්ම ඔසවා තිබූ තැනැත්තෙක්. එහෙත් ඔහුට හිමි ගෞරවය හා හිමි තැන ඉංදියානු සාමාජය තුලින් ඔහුට හිමි වුනාද?  "I honestly believe that history will be kinder to me than the contemporary media, or for that matter, the opposition parties in parliament" යන ප්‍රකාශය තුල කියවෙන්නේ, ඔහුට හිමි පිලිගැනීම හිමි නොවූ බවක් හෝ කිසියම් නොසතුටක් නොවේද? 

මට නම් හිතන්නේ ඉංදියාව තුල මුල බැසගෙන ඇති හින්දූත්ව ජාතිකවාදී සංකල්ප මුල්කරගත් සමාජ - දේශපාලන - සංස්කෘතික මතවාදයන්ට සෝනියා ගාන්ධි මෙන්ම මන්මොහාන් සිං ද ගොදුරු වූ බවයි.

ඉ‍ංදියානු හින්දූත්ව සංකල්පය මුල්කරගත් සමාජ - දේශපාලන - සංස්කෘතික මතවාදයන් සමාජ ගතකරමින්, ඒමත සිය දේශපාලන බලය තහවුරු කරගත් නරේන්ද්‍ර මෝදී අගමැති ධුරය දරන

හාරතීය ජනතා පක්ෂ රජයක් යටතේ මන්මොහාන් සිං ට හිමිවිය හැකි පිලිගැනීම කවරාකාර ද? ඔහුට එරට ඉතිහාසය තුල හිමි විය යුතු ස්ථානය හිමිවේ ද? මන්මොහාන් සිං මහතාගේ මරණයත් සමග දිග හැරී සාකච්ඡා ඔස්සේ අපට ඒ සම්බන්ධයෙන් යම් නිගමනයකට  ලැබිමට හැකිය. 

මාකස් ප්‍රියන්ත පෙරේරා 

27/12/24

ඉංදියාව කළේ ඌරගේ මාළු ඌරගේ පිටේ තියා කැපූ එක ද?

මෙතෙක් කල් අධිපතිවාදී ඉංදියානු බලපෑමට එරෙහිව ලංකාවේ හිටපු ප්‍රධාන දේශපාලන බලවේගය ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ යි. ඒ අය තමයි "ඉංදියානු ව්‍යාප්තවාදය" නම් දේශපාලන සටන් පාඨයක් නිර්මාණය කරලා ලංකාව කෙරෙහි ඇති ඉංදියානු බලපෑම ගැන රට තුල දේශපාලන සවිඥානකත්වයක් ගොඩනැගීමට කටයුතු කළේ...

දේශපාලන ව්‍යාපාරයන් විදිහට ලංකා සමසමාජ පක්ෂය ඇතුළු ලංකාවේ වමේ පක්ෂ රටේ නිදහස/ස්වාධීනත්වය/ස්වෛරීත්වය වගේ දේවල් පිලිබදව නිදහස ලැබෙන කාලේ ඉදන් මතු කළත්, ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ තරම් ඔය මාතෘකා පිලිබදව පෙනී හිටපු වෙනත් කිසිම දේශපාලන පක්ෂයක් රටේ තවත් නොතියෙන්න ඇති.

D.S. සේනානායක නම් නිදහස ගත්ත කාලේදීම බ්‍රිතාන්‍යය එක්ක ආරක්ෂක ගිවිසුමක් හදාගෙන, කටුනායක RAF එකයි, ත්‍රිකුණාමලයේ RN එකයි පවත්වාගෙන යන්න ඉඩදීලා ලංකාව කෙරෙහි ඇති ඉංදියානු බලපෑමට මුහුණ දෙන්න කටයුතු කළා. ජෝන් කොතලාවල අගමැති කාලේ දී (1954) ඉංදියාවේ ජවහර්ලාල් නේරු වගේ දැවැන්තයෙකුට එරෙහිව කෙලින්ම විරෝධය දක්වන්නත් කටයුතු කළා ("not to take small neighbors for granted"). බණ්ඩාරනායකලා ඉංදියාව එක්ක සමීප මිත්‍රත්වයක් ඇතිව කටයුතු කරලා ලංකාව කෙරෙහි ඇති ඉංදියානු බලපෑම රටට බලපෑමක් නොවන තැනකට පරිවර්තනය කරගත්තා..

ඒත් ඊට පස්සේ කාලේදී, රටේ ආර්ථික හා දේශපාලනය උපාය මාර්ග මුල්කරගෙන J.R. ජයවර්ධන ඉංදියාව නොතකා කටයුතු කරන්න යෑම නිසා ඉංදියාව ශ්‍රී ලංකා රාජ්‍යයේ ස්වාධිපත්‍යය උල්ලංඝනය කිරීමට කටයුතු කළාම J.R. ජයවර්ධනට අනියමින් හෝ එයට මුහුණ දෙන්න හැකිවුනේ ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ ප්‍රමුඛ බලවේග ඒ මොහොතේ දැක්වූ දැවැන්ත ඉංදියානු විරෝධය පදනම් කරගෙනයි. ඕනේ නම් J.N. Dixit ගේ Assignment Colombo (කොළඹ භූමිකාව) පොත කියවලා බලන්න ඉංදියානු හමුදා ලංකාවට ගෙන්නුවේ ඉංදියාව වත්, රජිව් ගාන්ධිවත් නෙමෙයි: J.R. ජයවර්ධන...

ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ දකුණේ ඇතිකර තිබූ තත්වයට මුහුණ දෙන්න උතුරෙන් ලංකා හමුදා දකුණට ගෙන්වන්න අවශ්‍ය නිසා උතුරේ සාම සාධනය කරන්න J.R. ජයවර්ධන තමයි ඉංදියාවේන් හමුදාව ඉල්ලුවේ.. ඊට පස්සේ L.T. T. E ය හා ඉංදියානු රජය අතර ගැටළු ඇතිවෙන්නත්, ඒ ගැටළු පස්සේ L.T. T. E ය හා ඉංදියානු හමුදා අතර ගැටුමක් බවට පත්කරන්නත් J.R. ගේ කටයුතු හේතුවුනා කියලා J.N. Dixit කියනවා..

ඒ සියල්ලටම හේතු වුනේ ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ දැක්වු ඉංදියානු විරෝධය හා ඒ මත පදනම්ව J.R. ගේ උපායමාර්ගික මැදිහත්වීම. ජනාධිපති ප්‍රේමදාසටත් ඉංදියානු හමුදා රටින් එලවන්න හේතු වුනෙත් ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ ඉංදියානු විරෝධී මැදිහත්වීම. නැවැතත් ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ ඉංදියානු විරෝධය දේශපාලන උපායමාර්ගයක් ලෙස යොදාගත්තේ රනිල් වික්‍රමසිංහ. ඔහු ඉංදියාවේ නරේන්ද්‍ර මෝදීගේ රජයේ මැදිහත්වීමෙන් ඉදිරිපත් වු 'ETCA' (එට්කා) වැඩපිලිවෙළ ඔස්සේ ඒ මොහොතේ රටේ බංකොලොත්භාවයට යම් යම් උදව් උපකාර ගන්න ගමන් 'ETCA' (එට්කා) ගිවිසුමේ කාරණා ඒ වේගයෙන්ම දියත්වීමේ වේගය අඩපන කිරීමට හෝ ක්‍රියාත්මකවීම පමා කිරීමට යොදාගත්තේ ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ විරෝධය.

ඊයේ අනුර කුමාර දිසානායක ජනාධිපතිවරයා හා ඉංදියානු අගමැති මෝදී හමුවේ ද්වීපාර්ශික නිවේදන අනුව දැන් පෙනී යන්නේ මෙතෙක් ඇණ හිට තිබූ 'ETCA' (එට්කා) කාරණා වේගයෙන් දියත්වීමට කටයුතු යෙදීමයි.. මෙතෙක් පමා කරමින් තිබූ ලංකාවේ විදුලි සම්ප්‍රේෂණ ජාලයන් ඉංදියාවට සම්බන්ධ කිරීම, ඉන්දියාවේ සිට ශ්‍රී ලංකාව දක්වා තෙල් නළයක් ඉදිකිරීම වැනි 'ETCA' (එට්කා) ගිවිසුමේ කාරණා ඉක්මනින් ක්‍රියාත්මක කිරීමට ජනාධිපති අනුර කුමාර දිසානායක මහතා ඉන්දීය අග්‍රාමාත්‍ය නරේන්ද්‍ර මෝදි මහතා අතර සහයෝගයක් ගොඩනැගෙන බව දැක්වූවා. ඒ විතරක් නෙමේ ත්‍රිකුණාමලයේ සාම්පූර් සූර්ය බල ශක්ති ව්‍යාපෘතියත් ක්‍රියාත්මක කරන බව මෝදී අනුර ඉදිරියේදීම දක්වනවා...අනුර කර කියාගත හැකි කිසිවක් නොමැතිව මෝදි දිහා බලන් ඉන්නවා...

ඉංදියාව කර ඇත්තේ මෙතෙක් රටේ ස්වෛරීත්වය පිලිබදව දැඩි අදිටනකින් පෙනී සිටි ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ මූලිකත්වය දරණ මාලිමාවේ ආණ්ඩුව ලවාම ඉංදියානු අභිලාෂයන් ලංකාව තුල මුදුන්පත් කරගැනීමට යෑම නොවේද? ඌරගේ මාළු ඌරගේ පිටේම තියා කපනවා කියන්නේ මේවට නෙමේ ද?

මෙයට මුහුණ දීමට අතිවිශාල ජනවරමක් සහිත මාලිමා රජය කෙසේ කටයුතු කරාවිද? මෙම පෙලගැසීමට එරෙහිව රටේ වෙනත් බලවේග කෙසේ කටයුතු කරාවි ද? බලා සිටිමු!!

මාකස් ප්‍රියන්ත පෙරේරා

17/12/24