This blog is dedicated to my home town Negombo, its people, its history, culture, its life, politics and the norms and the values which I learned from them.

Friday, 30 September 2022

1672 බැලදියුස් ඇඳි මීගමුවේ පෘතුගීසි කොටුපවුරට සිදුවුයේ කුමක්ද?

1672 දී බැලදියුස් (Baldaeus) විසින් අඳින ලද 'මීගමුව කුරුළු ඇහැකින්' (Bird's eye view of Negombo) නම් චිත්‍රය පිලිබදව සාකච්ඡාවක් ‍යලිත් ආරම්භ වෙලා තියෙනවා. ඒ මෙම චිත්‍රයේ සදහන් තොරතුරු (details) සම්බන්ධයෙන් ප්‍රමාණවත් සාකච්ඡාවක් සිදුවී නැහැ කියන පදනමින්. විශේෂයෙන්ම මීගමුවේ ලංදේසි නගර සංවර්ධන සැලැස්මක් පිලිබදව තොරතුරු පැවැතියත් මිගමුවේ පෘතුගීසි නගර සැලැස්මක් ගැන අවධානය යොමුවී නැති වීම තුලයි.

බැලදියුස්ගේ මෙම චිත්‍රය ඇතුලත් 'Nauwkeurige beschrijving Malabar en Choromandel, derz. aangrenzend rijken, en het machtige eiland Ceylon.' ( Description of the East Indian Countries of Malabar, Coromandel, Ceylon, etc.) නම් කෘතිය මුලින්ම පලවෙන්නේ ජර්මන් භාෂාවෙන් 1672 දී යි. බැල්දියස් කියන්නේ ලංදේසි ජාතික රෙපරමාදු පුජකයෙක්. ඔහු මූලික වශයෙන් පදිංචි වී සිටියේ යාපනයේ. එහෙත් ඔහු තූත්තුකුඩියේ සිට මීගමුව දක්වාත්, මලබාරයේ සිට මඩකලපුව දක්වාත් දෙමළ ජනයා සමග සමීප සම්බන්ධයක් ගොඩනගා ගත්තෙක් ලෙස සලකනවා. යාපනයේ පමණක් නෙමෙයි දකුණු ඉංදියානු කලාපයේ දෙමළ ජනයාගේ ඉතිහාසය, සමාජ-සංස්කෘතික ජීවන රටාව අධ්‍යයනය කරද්දී Baldaeus අඳින ලද චිත්‍රත්, ඔහුගේ ලේඛන ආදියත් ඉතා වැදගත් වටිනාකමක් එකතුකරන බව පිලිගැනෙනවා.

බැලදියුස් (Baldaeus) මීගමුවට ආවද? ගියාද?, මීගමුව හරහා ගොඩබිමින් හෝ මුහුදෙන් ගමන් කරලා තියෙනවාද? නැද්ද? යන්න පැහැදිලි නෑ. එහෙත් මීගමුව කොටුව මුල්කරගෙන බැලදියුස් (Baldaeus) අඳින ලද 'මීගමුව කුරුළු ඇහැකින්' (Bird's eye view of Negombo) නම් චිත්‍රයට අඩු වැඩි වශයෙන් මීගමුව ගැන යම් තොරතුරු ප්‍රමාණයක් ඇතුලත්වීම තුල ඔහුට මීගමුව සමග කිසියම් සම්බන්ධයක් තිබී ඇති බව පැහැදිලියි. එය ඇතැම් විට මීගමුව, තූත්තුකුඩිය, කොරමැන්ඩල්, යාපනය, මඩකලපුව අතර එහාමෙහා ගමන් කල දෙමළ භාෂාව කතාකල ව්‍යාපාර සහ ධීවර ප්‍රජාවන් සමග බැලදියුස් (Baldaeus) ගොඩනගාගෙන තිබුණ සම්බන්ධයක ප්‍රතිඵලයක් විය හැකියි.

කෙසේ හෝ ඔහු රැස්කර ගත් තොරතුරු අනුව හෝ ඇඳ ඇති 'මීගමුව කුරුළු ඇහැකින්' (Bird's eye view of Negombo) නම් වූ මෙම චිත්‍රය තුල මීගමුව කොටුවත්, කොටු බැම්මකින් වටවු නගරයකුත්, කොටු බැම්මට එපිටින් ප්‍රදේශ වල ජනාවාසත් දකින්න පුලුවන්. කොටු බැම්ම ඇතුලේ ඇති නගරය තුල ඇති නිවාස කිසියම් යුරෝපීය පෙනුමක් නිරූපණය කරන අතර කොටු බැම්මට එපිටින් ඇති ජනාවාස වල ඇති නිවාස එසේ නොවන බව පෙනී යනවා. ඒ අනුව කොටු බැම්ම තුල සහ ඉන් එලියේ පදිංචි වී සිටි ජනයා විදේශීය සහ ස්වදේශීය ජනයා නිරූපණය කරන්නේද යන්න ගැන අවධානය යොමුවන්නක්. වඩාත් ලොකු කර බැලුවහොත් කොටුව තුල මෙන්ම ඉන් එපිටිත පිහිටි ගොඩනැගිලි අතරත් කුරුස ලකුණ යෙදූ ගොඩනැගිලි කිහිපයක් හදුනාගත හැකියි. ඒම ගොඩනැගිලි පල්ලි විය යුතුයි.
කොටු බැම්ම තුල පිහිටි ප්‍රදේශයේ වගේම ඉන් පිටතත් මාර්ග පද්ධතියක් පැවැති බව පෙනී යනවා. ඒ වගේම කොටුවට පිටින් පිට්යකුත්, පාලම් හා ජල සම්පාදනයක්, කොටුවෙන් පිටත්, ඇතුලතත, භව බෝග වගාවන්, එළුවන්, ගවයින් ආදී සතුන්, ධීවර සහ මුහුදු යාත්‍රාවන්ද මෙම චිත්‍රය තුල ඇතුලත්වීම නිසාම සක්‍රීය නගරයක පැවැත්ම චිත්‍රය තුල හොදින් නිරූපණය කරන බව පැහැදිලියි.

මේ අනුව 1644 දී ලංදේසින් මීගමුව අල්ලා ගන්නා විටත් මීගමුව නගරයක් වශයෙන් පෘතුගීසින් ගොඩනගා තිබුණ බවක් ඉහත චිත්‍රය ඇසුරෙන් පෙනීයන්නක්. එහෙත් ලංදේසින් මීගමුවේ පෘතුගීසි කොටුව අල්ලාගන්නා විට එය බලකොටුවක්වත් කීමට තරම් නොවටිනා දුර්වල කොටුවක් යැයි R.L. බ්‍රොහියර් 1978 දි පලකල 'Sri Lanka and the Netherlands' කෘතියේ සදහන් වෙනවා (The Portuguese Fort at Negombo was a weak irregular structure, and is said to have been unworthy of the name of a fort). ඒවගේම පෘතුගීසි කොටුව ලන්දේසින් විසින් වඩා ශක්තිමත්ව ගොඩනැන්වු බව Ceylon Literary Register Vol. II හී 53-54 පිටුවල සදහන් කරුණු අනුව පැහැදිලිව පිලිගත හැකියි.
ලංදේසීන් වඩා ශක්තිමත්ව ගොඩ නැගූ මීගමුව කොටුව බ්‍රිතාන්‍යයන් විසින් කඩා එහි ගල් ම යොදාගනිමින් එය බන්ධනාගායක් බවට පත්කරනවා. බ්‍රිතාන්‍යය පිහිටවු අද ඇති මීගමුව බන්ධනාගාරය යනු ලන්දේසින් ශක්තිමත්ව ගොඩ නැගු මීගමුවේ පෘතුගීසි කොටුවේ දැන් ඉතිරිවී ඇති වර්තමාන ස්වරූපයයි. කොටුව ගැන එසේ හෝ යමක් මතුකර ගැනීමට හැකිවූවත් බැලදියුස් (Baldaeus) ගේ චිත්‍රයේ පෙන්නුම් කරන කොටු පවුරට මොකද වුනේ කියන එක සම්බන්ධයෙන් කිසිම විස්තරයක් නෑ. එය කඩා ඉවත්කලේ බ්‍රිතාන්‍යයන්ද, ලන්දේසින් ද, යන්න පැහැදිලි නෑ. R. L. බ්‍රෝහීයර් (1978) යේදී සදහන් කරනවා පෘතුගීසින් මීගමුවේ ඉදිකර තිබු ආරක්ෂ පවුර ලංදේසින් ගොඩනැගුව නම් කොළඹ සිට පහසුවෙන් ලගාවිය හැකිව තිබූ සංස්කෘතික සහ සංචාරක කටයුතු සදහා වැදගත් මධ්‍යකාලීන යුගයේ පැවති මනස්කාන්ත කොටුවක් ලෙස මීගමුව පවතින්නට හැකිව තිබුනා යැයි කියා. ('The Dutch raised over the old the Portuguese defence at the Negombo might today have being a picturesque medieval fort within easy reach of Colombo and an inspiration to both cultural sources and tourism....p.51).

ඒ අනුව පෙනෙන්නේ ලංදේසීන් ශක්තිමත්ව ගොඩනගපු මීගමුව කොටුව බ්‍රිතාන්‍යයන් කඩා මීගමුව බන්ධනාගාරය ගොඩනැගුවා වගේ, පෘතුගීසින් මීගමුව නගරය වටා ගොඩනගපු කොටු පවුර ලංදේසීන් කඩා ශක්තිමත් බලකොටුවක් හදාගත්තා කියන එකද?

මේවා ගැන හොයන්න ලංකාවේ පුරාවිද්‍යාවටවත්, ඉතිහාසය හදාරන්නටවත් උනන්දුවක්, උවමනාවක් නෑ. ඒ ලංකාවේ රජවරුන් ගොඩනගපු දේවල් මිසක් පෘතුගීසින්, ලන්දේසීන් ඉංග්‍රීසින් හදපුවා ගැන හොයලා බලන්න ලංකාවේ ඉතිහාසය ගැන උනන්දුවන අයට ඇල්මක් ගැල්මක් නැති නිසාද?

මාකස් ප්‍රියන්ත පෙරේරා.

30/09/22

මේ සමග මේ ලිපි දෙකත් අමුණනවා...

මීගමුව ලන්දේසි නගර සංවර්ධන සැලැස්මේ නටබුන්!

Wednesday, 31 August 2022

පුටින් පොලොවේ ගැසු ගොර්බචොව්ගේ නොබෙල් තෑග්ග

සෝවියට් රැසියාවේ අවසාන පාලකයාවූ මිඛායෙල් ගොර්බචොව් (Mikhail Gorbachev) මිය ගොසිනි. ඔහු ගැන බොහෝ දෙනාට ඇත්තේ එතරම් ප්‍රසාදයක් නොවේ. සෝවියට් දේශය නම් 'සිහින දේශය' කඩා බිද දැමීම ගැන ඔහුට සියල්ලෝම දෝෂාරෝපණය කරති.

එහෙත් සෝවියට් දේශය කඩාවැටීමට නියමිතව ඇති බව එහි නිර්මාපකයෙක්වු ලියෝන් ට්‍රොට්ස්කි (Leon Trotsky) 1927 පමණ සිටද ෆෙඩ්රික් හයික් (Friedrich Hayek) ආදී ආර්ථික විද්‍යාඥයින් 1950 ගණන් වල සිටද දක්වා තිබුනි.

ඇත්තවශයෙන්ම මිඛායෙල් ගොර්බචොව් (Mikhail Gorbachev) සිදුකලේ එසේ කඩාවැටෙමින් තිබු රාජ්‍යයක් රැකගැනීමට කටයුතු කිරීමය. ඔහු පෙරස්ත්‍රොයිකා (Perestroika) ප්‍රතිසංස්කරණ මෙන්ම ව්වෘතභාවය (glasnost) ආදී ප්‍රතිපත්ති ක්‍රියාවට නැන්වුයේ ඒ සදහාය. එහෙත් එකී ප්‍රතිසංස්කරණ සිදුකලේ සෝවියට් දේශයේ කඩාවැටීම තව තවත් ඉක්මන් කිරීම පමණි.

ඒසේවුවද එක් දෙයක් ගැන ඔහුට ලෝකයේම ප්‍රසංශාව හිමිවිය. එනම් රැසියාව සහ බටහිර අතර පැනැගී තිබු සීත යුද්ධය (Cold War) නම් වූ න්‍යෂ්ටික ලෝක යුද්ධ ආතතිය නිම කිරීම සම්බන්ධයෙනි. එම නිසාම ඔහුට 1990 දී නොබෙල් සාම ත්‍යාගයද හිමිවිය.

එහෙත් ඔහු ලැබු ඒ එකම සඑලතාවයත් වැඩි කලක් පැවතුනේ නැත. දැන් වැඩිමියර් පුටින් (Vladimir Putin) නැවතත් න්‍යෂ්ටික ලෝක යුද්ධ ආතතියක් නිර්මාණය කර ඇත. ඒ අර්ථයෙන් ගත්කල මිඛායෙල් ගොර්බචොව් (Mikhail Gorbachev)ට මිය යාමට සිදුවුයේ බලාපොරොත්තු සුන්වූවෙක් ලෙසිනි.

මාකස් ප්‍රියන්ත පෙරේරා
31/08/22

Friday, 15 July 2022

සුබ සහ යස


'සුබ සහ යස' හෙවත් කිරුල හුවමාරු කරමින් සිදු කරන ඓතිහාසික 'විහිළුව' ඇසුරින් ඒ නමින්ම අළුත් නාට්‍යයක් 1974 දී කරන  සයිමන් නවගත්තේගම මෙහෙම ලියනවා: "මේක අපෙයි රජ්ජුරුවොයි අතරේ හටනක් නොවෙයි, අපි සිංහාසනයේ ඉදගන්න යන්නේ මහජනයාත් එක්ක - මහජනයා නැතිව එතන්ට ගිහිල්ලා කල කෝලාහලයක් කරලා ඔක්කොම මරලා සිංහාසනයේ ඉදගත්තට අපිට රාජ්‍යය බලය ලැබෙන්නේ නෑ" (සයිමන් නවගත්තේගම, (2001),'සුබ සහ යස' - පිටුව. 35). 

දැන් මෙතෙක් මිස්‍ටර් බීන් (Mr. Bean) යැයි කියු රනිල් වික්‍රමසිංහ තාවකාලිකව හෝ වැඩ බැලීමට හෝ ජනාධිපති ලෙස පත්වි අපිට එහෙම කියනවා: "මට අතිගරු කියන්න එපා" !! "ජනාධිපති කොඩියකුත් එපා, රටටම තියෙන්න ඕනේ එ ක කොඩියයි"!! 

ඒ අර සිංහයා ලේ පාට පසුබිමක, බෝකොල හතරක් හතරකොනේ ගහගෙන, කොටුවක සිරවී කකුල් තුනෙන් හිටගෙන එක කකුලකින් කඩුවක් දරාගෙන සිටින කොඩිය. 

මාකස් ප්‍රියන්ත පෙරේරා  

15/07/2022

Tuesday, 21 June 2022

පාස්කු ප්‍රහාරයට යුක්තිය ඉටුකරගැනීම රටම වින්දිතබවෙන් ගලවා ගැනීමකි

අද ද 21 වෙනිදාවකි. 2019 අප්‍රියෙල් 21 පාස්කු ඉරිදා දින කිතුනු දේවස්ථාන තුනකට සහ කොළඹ  සංචාරක හෝටල් කිහිපයකට එල්ලවූ මරාගෙන මැරෙන ප්‍රහාරයන් එල්ලවී අද ට (21/06/22) මාස 38 කි. ප්‍රහාරයෙන් 269 දෙනෙකු මියගොස් 500යකට වැඩි  පිරිසක් තුවාල වූහ. මියගිය ජනයා ගැනවූ වේදනාවෙන් පසුවන්නන් මෙන්ම අදටත් තුවාල සහ පසු කම්පනවලට ප්‍රතිකාර ලබන්නෝද එමටය. එහෙත් අවුරුදු 3කුත් මාස දෙකක් හෙවත් මාස 38 ගතවී ගියද පාස්කු ප්‍රහාරයට යුක්තිය මෙතෙක් ඉටුවී නොමැත. 

 පාස්කු ප්‍රහාරය යනු නිදහසින් පසු ශ්‍රී ලංකාවේ සිදුවූ නිමක් නැති ඝාතන ගොන්න අතර තවත් එක් මේලේච්ච සමූහ ඝාතනයක් පමණක් නොවේ. ලේ වැකි ශ්‍රී ලංකා අපරාධ ඉතිහාසය තුල තවත් එක් හුදකලා කල හැකි කෲර අපරාධයක් පමණක් නොවේ. 

පාස්කු ප්‍රහාරය යනු කිසිසේත්ම  සරලව සැලකිය හැකි එක් අපරාධයක්වත්, අපරාධ අතර තවත් එක් අපරාධයක්වත් නොව, නිදහසින් පසු ගොඩනැගුනු ශ්‍රී ලංකා රාජ්‍යයේ විවිධ පැතිකඩවල් තීව්‍ර ලෙස විවරකර පෙන්වන, රටේ ගොඩනැගී ඇති ජඩ දේශපාලනයේත්, අභ්‍යන්තරයෙන්ම කුණුවී ඇති ශ්‍රී ලංකා රාජ්‍යයේ විෂම ව්‍යහුයෙත් හරස්කඩක් හොදින් නිරූපනය කරන, රාජ්‍යය යාන්ත්‍රණයේ ඉහල සිට පහලටම්ස් ඇගිල්ල දිගුවී ඇති 'සංවිධානාත්මක අපරාධකි'.  

ඒබව, "පාස්කු ප්‍රහාරය දැවැන්ත කුමන්ත්‍රණයක්" යැයි කියූ හිටපු නීතිපති දප්පුල ද ලිවේරා මහතාගේ ප්‍රකාශණයේ සිට පාස්කු ප්‍රහාරය පිලිබදව විමර්ශන කල මලල්ගොඩ කොමිසමේ වාර්තාව, පාර්ලිමේන්තුවේ තේරීම් කාරක සභාවේ වාර්තාව, පාස්කු ප්‍රහාරය පිලිබදව විමර්ශන කල ජනාධිපති කොමිසම් සභාවේ වාර්තාව ඇතුළු රටතුල විමර්ශන සිදුකල කොමිසම් සභා වාර්තා ඇසුරින් පමණක් නොව ඇමැරිකා එක්සත් ජනපදයේ FBI වාර්තාවේන් පවා පෙනීයන සත්‍යයකි. 

 එකී විමර්ශන අසුරෙන් පෙනී යන කරුණු අතර:

1. පාස්කු ප්‍රහාරය එල්ල කිරීමේ ක්‍රියා පටිපාටියද, සම්පත් සහ අමු ද්‍රව්‍යය රැස් කරගැනීමද, ප්‍රහාරය එල්ල කරන තුරු ප්‍රහාරකයින් අත් අඩංගුවට පත්නොවීම දක්වාද, ප්‍රහාරයෙන් පසුව ප්‍රහාරය පිටුපස සිටි පිරිස් අනාවරණය නොවී සිටිමට මෙන්ම නීතිය ඉදිරියට නොපැමිණීම දක්වාද, එසේ නිතිය ඉදිරියට පැමිණියහොත් නීතියෙන් ගැලවී යෑම දක්වාද දියත්වූ,  ශ්‍රී ලංකා රාජ්‍යයේ රාජ්‍ය නිලධාරීන්ගේ සිට රාජ්‍ය යාන්ත්‍රණ හැසිරවීම දක්වාම දිගැස්සුණු ක්‍රියා කලාපයකින් යුතු පුලුව විහිදී ගිය සබදතා ජාලයක් ඔස්සේ මනාව සංවිධානය වී එල්ල කල ප්‍රහාරයක් බව විද්‍යාමානවීම.

2. විදේශ බුද්ධි සේවා ඔස්සේ මෙන්ම අභ්‍යන්තර බුද්ධි තොරතුරු ඔස්සේද ප්‍රහාරය සම්බන්ධයෙන් හෝ ප්‍රහාරයක් එල්ලවන බවට හෝ නිශ්චිත තොරතුරු ලබා දී තිබියදී රාජ්‍යයේ ඉහලම දේශපාලන බලාධිකාරයේද හෝ රාජ්‍යයේ ආරක්ෂාව භාරව සිටින බුද්ධි ප්‍රධානීන්ගේ හා රාජ්‍යය ආරක්ෂාව බාර රාජ්‍ය නිලධාරීන් මෙන්ම බලධාරීන්ද දැනුවත්වම ප්‍රහාරය වලක්වා නොගැමට කටයුතු කර ඇති බව හෙලිවී තිබීම.

3. ප්‍රහාරය හරහා දේශපාලන අභිලාෂයන් මුදුන්පත් කර ගැනීමට සහ රාජ්‍යය බලය ලබාගැනීමේ ඉලක්කයක් මුදුන් පමුනුවා ගැනීමේ උත්සහයක් ගැන කරැණු අවධානයට ගෙන ඇති බැවින් "ඝාතන සංස්කෘතිය ඔස්සේ ශ්‍රී ලංකා රාජ්‍යයේ දේශපාලන බලය අත්කර ගැනිම, බලය පැතිරවීම, බලය තහවුරු කර ගැනීම උපාය-උපක්‍රමයක් ලෙස භාවිතා වූයේය" යැයි ඒ. ජේ විල්සන්, ජේමිස් මැනොර් ආදින්ගේ  සිට රාජන් හූලේ ආදින් දක්වා මතුකරන තර්ක නැවත අලුත් වටයකින් පාස්කු ප්‍රහාරය තුලින්ද මතුවීම,

4. ශ්‍රී ලංකාව සුළු ජාතීන්ගේ, සුළු ජනකොටස් වල ආරක්ෂාව, රැකවරණය සැලසීමට අපොහොසත් හෝ එහිලා ප්‍රමාණවත්ව කටයුතු නොකරන, රටේ දේශපාලන බලයේ අධිකාරිත්වය හිමි බුහුතර ජනවර්ගයාගේ දේශපාලන අභිලාෂයන් ජාතික ආරක්ෂාව සම්බන්ධයෙන් තීරණාත්මක යැයි සලකන 'වාර්ගීක රාජ්‍යයක්' යැයි නැගෙන චෝදනා පාස්කු ප්‍රහාරය ඇසුරෙන් ද මතුවීම,

5. අභ්‍යන්තර වශයෙන් ක්‍රියාත්මක දේශිය යාන්ත්‍රණයන් ඔස්සේ සත්‍ය සහ යුක්තිය ඉටුකරගැනීමට හැකි තරම් විනිවිද භාවයකින් යුතු අපක්ෂපාතී රාජ්‍යය යාන්ත්‍රණයක් ශ්‍රී ලංකාව තුල නොමැති බැවින් ජාත්‍යන්තර මැදිහත්වීමක අවශ්‍ය තාවය පිලිබදව අවධානය යොමුවීම, 

ආදිය පාස්කු ප්‍රහාරය පිලිබදව සිදුකර ඇති විමර්ශන ඔස්සෙත්, ඉන් අනතුරුව සිදුව ඇති සියලු ක්‍රියාදාමයන් ඔස්සේත් තහවුරුවී ඇති කරුණුය. 

මේ අනුව පාස්කු ප්‍රහාරය යනු රට තුල සිදුවු තවත් එක් මේලේච්ච අපරාධයක් නොව ශ්‍රී ලංකා රාජ්‍යය ට එරෙහිව ගොනුවී ඇති බොහෝ අපරාධවල හරස් කැපුමක් විවරකර පෙන්වන අපරාධයක් බවට දැන් ඒත්තු ගොස් අවසන් ය. 

පාස්කු ප්‍රහාරයේ සියලු තොරතුරු හෙලිදරව්කර සත්‍ය සහමුලින්ම මතුකර ගැනීම තීරණාත්මක වශයෙන් වැදගත් වන්නේ එම අර්ථයෙනි. පාස්කු ප්‍රහාරයේ වින්දිතයන්ට යුක්තිය ඉටුකිරීම ඒකී වින්දිතයන්ට පමණක් නොව රටම වින්දිත භාවකින් ගලවාගත හැක්කේ මතුව ඇත්තේ ඒවැනි පදනමකින්ය. එසේ නොවන තාක්කල් ශ්‍රී ලංකා රාජ්‍යයට ගොඩඒමක් නොමැත. ගරු සිරිල් ගාමිණී පියතුමා වරක සදහන් කල සේ "පාස්කු ප්‍රහාරයේ සත්‍ය මතුවූ දාක රටේ ජඩ දේශපාලනයේ සැබෑ ස්වරූපය එලියට එනු ඇත". 

පාස්කු ප්‍රහාරයේ සත්‍ය මතුකර ගැනීම රටේ ජනයා වෙලාගෙන ඇති රොදුරු ඉරණමකින් නිදහස් කිරීමකි. අපරාධකරුවන් හෙලිදරව් නොවන ඔවුන්ට දඩුවම් හිමි නොවන සමාජයකට  පැවැත්මක් මෙන්ම අනාගතයක්ද නොමැත. යුක්තිය ඉටුවීමකින් තොරව අත් කරගත හැකි ජයග්‍රහණයක් නොමැත. 

මාකස් ප්‍රියන්ත පෙරේරා 

21/06/22

Sunday, 19 June 2022

මගේ පොසොන් සිතුවිල්ල සහ මහරැජින උඩමළුවට යෑම

පසුගිය පොසොන් පොහෝදා මම මගේ Facebook පිටුවේ "මිහිදු හිමියන් බුද්ධාගම ගෙනඒම සංස්කෘතික ආක්‍රමණයක් නොවී පෘතුගීසින්  ක්‍රිස්තියානි ආගම ගෙනඒම සංස්කෘතික ආක්‍රමණයක් වන්නේ ඇයි?"දැයි ඇසුවෙමි. එය දෙබරයකට ගල් ගැසීමක් බදුවිය. බොහෝ දෙනෙකු තර්ක කලේ පෘතුගීසින් බලහත්කාරයෙන් තුවක්කුවෙන්, විවිධ වදබන්දන පැමිණවීමෙන්, ක්‍රිස්තියානි ආගම බලෙන් පැතිරවූ බවත් එහෙත්   මිහිදු හිමියන් බෞද්ධාගම හදුන්වා දුන්නේ එවැනි ආකාරයකට නොවන බවත්, එය ජනයා ස්වකැමැත්තෙන්ම පිලිගත් බවත් දක්වා තිබුනි.

 පෘතුගීසින් බලහත්කාරයෙන්, වවදහිංසාවලට ලක් කිරීම ඔස්සේ කතෝලික ආගම පැතිරවු බවට මූලාශ්‍ර ලෙස බොහෝදෙනෙකු දැක්වූයේ පෘතුගීසි සෙනවි අසවේදූ ගේ කෲර ක්‍රියාකරම්‍ ය. එහෙත් අසවේදු පැතිරවූ ක්‍රිස්තියානි ආගමක් නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම ක්‍රිස්තියානි ආගම පැතිරවූයේ පෘතුගීසි නැව් වල පැමිණි මිශනාරී පියතුමන්ලා ය. ඔවුන් මුලින්ම ලංකාවට පැමිණ ක්‍රිස්තියානි ආගම ප්‍රචාරය කලේ හත්වැනි බුවනෙකබාහු රජතුමාගේ ඉල්ලීමකට අනුවය. එසේ පැමිණ ක්‍රිස්තියානි ආගම ප්‍රචාරය කල ක්‍රිස්තියානි පියතුමන්ලා පෘතුගීසින්ගේ කෲරතර ක්‍රියාමාර්ග නිර්ධය ලෙස විවේච්නය කලා පමණක් නොව ජෙනරාල් අසවේදුට එරෙහිව ලිස්බන් නුවරට පැමිණිලි කර, ඔහුට එරෙහි නඩුවේ සාක්ෂි පවා ලබාදෙමින්, අසවේදුව සිරගත කිරීමට පවා එම මිශනාරී පියතුමන්ලා කටයුතු කල බව සුප්‍රකට පෘතුගීසි යුගයේ ඉතිහාස රචකයෙක් වන ක්වේරෝස් පියතුමාගේ රචනාවල පවා කියවෙන බවත් දැක්වීය.

 එහෙත් පෘතුගීසින්ගේ කෲර ආක්‍රමණත්, ඔවුන්ගේ නැව්වලින් පැමිණ ක්‍රිස්තියානි ආගම ප්‍රචාරය කල පියතුමන්ලාද ඈදා 'එකම කාසියක දෙපැත්ත' යැයි දක්වමින් ගොඩනන්වා ඇති ඉතිහාස ආඛ්‍යානයන් වලට මා මතුකල එකී කාරණා කිසිසේත්ම අදාල නොවුනි. 

ක්‍රිස්තියානි ආගම මෙන්ම ඉස්ලාම් ආගම්ද ව්‍යාප්තවූයේ ආක්‍රමණවලින් බවත් එහෙත් බුදුදහම ව්‍යාප්තවූයේ එසේ කිසිදු ලේ සෙලවීමකින් නොවන බවත් බොහෝ දෙනා මතුකල තර්කයකි. ඇත්තවශයෙන්ම, ඕනෑම ආගමක ව්‍යාප්තිය සදහා දේශපාලන බලය බලපා ඇති බව ඉතිහාසය දෙස බැලීමේදී පෙනීයයි. ක්‍රිස්තියානි ආගමේ ව්‍යාප්තියට යූරෝපීන්ගේ බලයද, ඉස්ලාමීය ආගමේ ව්‍යාප්තියට මැදපෙරදිග බලයද, බුද්ධාගමේ ව්‍යාප්තියට ධර්මාශෝක අධිරාජ්‍යයේ බලයද හේතුවී තිබුනි. ක්‍රිස්තියානි ආගමේ සහ ඉස්ලාමී ආගමේ ව්‍යාප්තිය සදහා යුරෝපීන්ගේ සහ මැදපෙරදිග බලය කෙතෙක් ඉවහල් වූයේද යන්න ගැන සවිස්තරාත්මකව ලියවී තිබුනද බුද්ධාගමේ ව්‍යාප්තියට ඉංදියාවේ සිටි  ධර්මාශෝකගේ සහ ලංකාවේ සිටි විවිධ රජවරුන්ගේ බලය කෙසේ බලපෑවේද  යන්න ගැන එසේ ප්‍රමාණ වත්ව ලියවී ඇද්ද යන්න ගැන ප්‍රශ්නයකි. අඩුම තරමේ බුද්ධාගම හදුන්වාදීමට පෙර ලංකාවේ පැවැති  ආගම්, ඇදහිලි, ජන කන්ඩායම්වලට සිදුවූයේ කුමක්ද යන්න ගැන පවා ලංකාවේ ඉතිහාසය හදාරන්නන් පවා ලියා ඇත්තේ සීමා සහිතවය. අඩුම තරමේ මහියංගන පෙරහැරේ සිදුකරනවා යැයි කියන 'මිහිදුට ගල් ගැසීම' නම් චාරිත්‍රය ගැන පවා කිසිදු අධ්‍යාපනයක් සිදුවී නොමැත. ඇත්ත වශයෙන් මෑත කාලීන ලංකාවේ බුද්ධාගම, සංඝයා වහන්සේලා සහ ඔවුන්ගේ දේශපාලන මැදිහත්වීම් ගැන ලියවී ඇති දෑ අසුරින් පවා පෙනි යන්නේ දැන් අහිංසක යැයි කිවහැකි, ලේ නොතැවරණු කිසිදු ආගමක් නැති බවයි. 

කෙසේවෙතත්, මගේ ප්‍රශ්නයවු මිහිදු හිමියන් ලංකාවට බෞද්ධාගම ගෙන ඒම සංස්කෘතික අක්‍රමණයක් ලෙස සලකන්න බැරි ඇයි? යන්න ගැන උත්තර දෙන එක කොහොමවුනත් රුවන් M ජයතුංග ලියලා තිබුනා "මුලින්ම කතෝලික වූ අපේ මී මුත්තෝ බෞද්ධ ලූ... ඒ අය විශාල වධබන්ධනයට ලක්වූ පිරිස් ලූ...කුල ප්‍රශ්ණෙත් බලපාන්න ඇතිලූ.. වෙරළ බඩ ප්‍රදේශවල හිටියේ ඉන්දීය ද්‍රවිඩ මූලයන් තිබූ කරාව වංශිකයන්ව රදල ගොවිගම බෞද්ධයන් කෙවුල ලෙස පහත් කොට සැලකුවා ලූ...ඔය  පීඩනයට අසුවෙලා කරාව වංශිකයනුත් ස්ව කැමැත්තෙන් කතෝලික උනාලු..."

ඕය කතාව පියදාස සිරිසේන ලාගේ කාලේ ඉදන් රටේ සිංහල-බෞද්ධ මනස්වලට කාලයක් තිස්සේ කා වැද්දූ කතාවක්. කරුමේ කියන්නේ දැන් ඔවුන් ( කොමෙන්ට් එක පලකල තැනැත්තාට අදාලව)  'රොක්' ඇහැව්වාත් තවමත් ඔලුවෙන් කබොක්. 

බලන්න අපි දන්නවද අපේ මී මුත්තා සිංහලද, දෙමළද, බෞද්ධද, හින්දු ද, කියලා... ක්‍රිස්තියානි ආගම වැලද ගත්ත අපි විතරක් නෙමේ  අනෙක් අයටත් කියන්න පුලුවන්ද ඔවුන්ගේ මී මුත්තා සිංහලද, දෙමළද, බෞද්ධද, හින්දු ද, කියලා. බෑ !! කවුරු හරි ඒහෙම හිතනවා නම් ඒවා නිකම් මවා ගත්ත මනස්ගාත නේ...

 අනෙක් කාරනේ තමයි, කතෝලික ආගම වැලද ගත්තේ කුල පීඩාවෙන් පෙලුන ඉන්දීය සම්භාවයක් සහිත පිරිස් ලූ !! බලන්න කුල ක්‍රමයට එරෙහිව හඩ නැගූ ඉන්දියාවේ ශාස්තෲ වරයෙක් වන ගෞතම බුදුන්ගේ ආගම අදහන අයත් පිලිගන්නවා පෘතුගීසින් එනවිටත් ලංකාවේ  උග්‍ර කුල පීඩනක් තිබුන බව. පෘතුගීසින් ඇවිත් තමයි ඒ කුල පීඩනයෙන් බැට කාපූ මිනිස්සුන්ට විමුක්ති දීලා තියෙන්නේ...ඒ අතින් පෘතුගීසින් කොච්චර දෙයක්ද කරලා තියෙන්නේ... උන් කඩුවෙන් හරි බයිබලයෙන් හරි කරලා තියෙන්නේ පීඩිත ජනතාවක් මුදවා ගැනිම නෙමේද? (ඕනේ නම් එහෙමත් කියන්න පුලුවන් නේ...)

කුල ක්‍රමයෙන් විවිධ ජන කොටස් පීඩාවට පත්වීමට අමතරව සිංහල-බෞද්ධ යැයි කියලා ගොඩනගාගෙන තිබුන සංස්කෘතියෙන් රටේ කාන්තාවන්ටද අසමාන ලෙස සලකා තිබූ බව මෑත යුගයේ සිංහල-බෞද්ධ කතිකාවේ ප්‍රමුඛයෙක්වූ නලින් ද සිල්වාත් මෙසේ සදහන් කර තිබුනා : "සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියෙ වුණත් මා එහි බෞද්ධ නොවන දේට කැමති නැහැ. විශේෂයෙන් ම කුල ප්‍රශ්නය සඳහන් කරන්න පුළුවන්. එදා කොහොම වෙතත් අද වන විට ස්ත්‍රීන්ට සමාජයේ ලැබෙන්නේ අඩු සැලකිල්ලක්. ශ්‍රී මහා බෝධින් වහන්සේ වැඩ වසන උඩමළුවට හැමෝට ම යන්න දෙන එක ප්‍රශ්නයක් වෙන්න පුළුවන්. එහෙත් ඒ ටික දෙනා අතරත් ස්ත්‍රීන්ට තැනක් නැහැ. ශ්‍රී මහා බෝධි ශාඛාව ලංකාවට වැඩම කළේ සංඝමිත්තා මෙහෙණින් වහන්සේ. මෙහෙණින් වහන්සේ නමකට වඩම්මන්න පුළුවන් බෝධියෙ මළුවට ගැහැණුන්ට යන්න බැරි ඇයි? දන්ත ධාතුන් වහනසේ මෙරට වැඩැම්මුවෙත් ස්ත්‍රියක්. හේමමාලි කුමරිය. පත්තිරිප්පුවට ගැහැණුන්ට නගින්න දෙන්නෙ නැත්තෙ හින්දු බමුණු මතය නිසා ද? මගේ අම්මාට භාර්යාවට දුවට ලේලිලාට නංගිලාට යන්න බැරි නම් මා යන්නෙ කොහොමද?" (නලින් ද සිල්වා, 'අප බටහිරයන්ගෙ ගෑස් බලන්නෙ ඇයි?' , 'කාලය', වෙබ් අඩවිය, 15/06/22) .

දැන් මම මේ කියන්න හදන්නේ පෘතුගීසින් ආව නිසා  කුල පිඩිතයෝ විතරක් නෙමේ කාන්තාවන් පවා නිදහස් වුනා වගේ කතාවක් නෙමේ... 

ඉතිහාස ලියවිලි අනුව ලංකාවේ කුල ක්‍රමය සහමුලින්ම අත් හිටවූයේ 1833 'කෝල්බෲක් - කැමරන්' ආණ්ඩුක්‍රම ප්‍රතිසංස්කරණ වලින් පස්සේ. ඒ කියන්නේ සුද්දගේ කාලේ, බ්‍රිතාන්‍යය යුගයේ. පෘතුගීසින්ගේ පැමිණිමෙනුත් අවුරුදු 300කට පස්සේ. ඒත් කුල ක්‍රමය, රාජකාරීක්‍රමය මුල්කරගත් නිෂ්පාදන මාදිලියක් නොවුනත්, සමාජ ස්ථර වර්ගීකරණයක් විදිහට තවදුරටත් ලාංකික සමාජය තුල පවතින බව පත්තරවල පලවෙන මංගල දැන්වීම් ඇසුරෙන් වුවත් තේරුම් ගන්න පුලුවන්.

ඇත්තටම පෘතුගීසි යුගයෙන් පසුව ලංකාවේ ජනයාට ක්‍රිස්තියානි ආගම වැලදගැනීමෙන් හෝ ක්‍රිස්තියානි නොවී හෝ තම තමන්ගේ නම්/ වාසගම් වෙනස් කරගැනීමට අවස්ථාවක් හිමිවුනා. ඒ අනුව ලංකාවේ බොහෝ දෙනෙක් සිංහලද/දෙමළද/මුස්ලිම්ද/ ක්‍රිස්තියානිද ආදිය කොහොමවුනත් ඔවුන්ගේ මී මුතුන් මිත්තන්ගේ නම් ගම් වෙනස් කරගත්ත අය. විශේෂයෙන්ම යමක් කමක් හම්බකරගත්ත, යම් යම් රැකියාවන්, ආර්ථික වත් පොහොසත්කම් ගොඩනගා ගත්ත අය එසේ කරලා තිබෙනවා කියලා ඕනෑ තරම් ලියවී තිබෙනවා. ඒ නිසා අද ඔය ලංකාවේ සිංහල-බෞද්ධ ගොවිගම කියලා කියන බොහෝ දෙනෙකුගේ මී මුතුන් මිත්තන් පවා ඇත්තටම එහෙම වෙන්ඩ නැතිව ඇති...

අනික ඔය කෙහෙල් මල් ඔක්කොම ලංකාව කියන දූපතේ කොටුවුනු අය අතර විතරයි..ඔය පින්තූරය බලන්න... ලංකාවේ සිංහල වුනත්, බෞද්ධවුනත්, ගොවි ගම රදල වුනත් ස්ත්‍රින්ට/ කාන්තාවන්ට යන්න දෙන්නේ නෑ කියලා නලින් ද සිල්වාම කියන ශ්‍රී මහා බෝධින් වහන්සේ වැඩ වසන උඩමළුවට බ්‍රිතාන්‍යයේ දෙවන එලිසබෙත් රැජින ඔය හොද අපුරුවට ගිහින් සක්මන් කරන්නේ....

මෙහෙමයි, ප්‍රාග්ධනයට ඔය ඔක්කොම යටයි කියනවානේ...මාක්ස්වාදය කියන විදිහට අධෝව්‍යවුහය (ප්‍රාග්ධනය) විසින් උපරිව්‍යවුහය (සංස්කෘතිය ආදීය) වෙනස් කරනවා කිව්වත් ලංකාව වගේ රටවල ඒ සදහාත් දැඩි ව්‍යායාමයක් දරන්න වෙනවා. මොකද ලාංකික සමාජය ජාතිවාදයෙන්, වර්ගවාදීයෙන් ඔද්දල්වෙලා, කුණුවෙලා, පැසෝලා, උඩුදුවලා, මුල් බැහැලා තියෙන්නේ...එයින් නිදහස් වෙන්න නම් අපි මේ ඇත්ත යැයි කියලා ගොඩනගලා තියෙන යථාභූතයන් ප්‍රශ්න කරන්න ම ඕනේ... පන්සල්ද/පල්ලියද/කෝවිලද/ආගමද/ධර්මයද/දර්ශනයද/කුලයද/ ජාතියද/ගැහැනුද/පිරිමිද/කුමන වර්ගයද? ඔය සියල්ල ප්‍රශ්න කරන්න ම ඕනේ...අවසාන වශයෙන් මේ සියල්ලෝම මනුෂ්‍යයෝය යන්න මතුකර ගන්නකම් අපි ප්‍රශ්න කරන්න ඕනේ...

මාකස් ප්‍රියන්ත පෙරේරා 

19/06/22

Wednesday, 18 May 2022

රනිල් වික්‍රමසිංහ සොයන අසඩක්ලා කවුද?

රනිල් වික්‍රමසිංහ ඊයේ (17/05/22) පාර්ලිමේන්තුවේ දී කියනවා එයා වැල් පාලමේ කොතනද ඉන්නේ කියලා දන්නේ නැහැල්ලු...ඒ කතාව සම්බන්ධ කලේ ඔහු ඊට පෙර දින (18/05/22) කල කතාවේ අවසානයේ උපමා-රූපකව ඉදිරිපත් කල හුණු වටයේ කතාවේ දරුවා රැගෙන වැල්පාලමේ යන ගෲෂා ගේ කතාවටයි.

උපමා-රූපක ඕනෑ කෙනෙකුට විවිධ අර්ථ දැනෙන ලෙස විග්‍රහ කරගන්න පුලුවන්...ඒ හින්දා සමහරු හුණුවටයේ කතාවේ දරුවා මයිකල් කුමරු නිසා රනිල්ගේ උපමාවේ දරුවා නාමල් යැයි විග්‍රහ කර තිබුනා...ඒක එක අර්ථ දැක්වීමක්.

එහෙත් රනිල් ගේ හුණුවටයේ උපමා කතාවේ ගෲෂා ඔහු නම් දරුවා රට, රටේ අර්ථිකය සහ රටේ අනාගතය, විය යුතුයි.

ඒ උපමාව තුල රනිල් කියන්න හදන්නේ රට අමාරු අඩියක වැටිලා තියෙද්දී, වගකීමක් අරන් කරගෙන යන්න කෙනෙක් නැතිව සියල්ලෝ කරා අරිද්දී හුණුවටයේ කතාවේ සේවිකාවක් වූ ගෲෂා මයිකල් කුමරුව අරන් අබලන් වැල් පාලමෙන් එගොඩවෙලා දරුවා ව සුරක්ෂිත කලා වගේ තමනුත් රටේ අගමැති කම භාරගත්තේ රට ගොඩ දාන වැඩේ කරන්න කියන එක තමයි අදහස...

රනිල් ට එහෙම රට ගොඩදාන්න පුලුවන්ද? බැරිද? කියන එක පස්සේ බලන්න පුලුවන්. හැබැයි රනිල්ගේ ඒ උපමාව තුල රටේ ආර්ථිකය ගැන වගේම ඔහුගේ දේශපාලන අනාගතයත් දකිනවා කියලයි මගේ අදහස.

හුණුවටයේ කතාවේ ගෲෂා මයිකල් කුමාරයාව බේරාගෙන වැල් පාලමේනුත් එතරවෙලා ළමයව යන්තම් ලොකු කර ගත්තාහම ළමයගේ වදාපු මව, නටෙල්ලා අබෂ්විල්ලි බිසව, එනවා දරුවාගේ අයිතිය ඉල්ලන්.

නාට්‍යයට අනුව දරුවාගේ අයිතිය හිමි වෙන්න ඕනේ හදපු අම්මටද? වදපු අම්මටද? කියන එක විසදන්න වෙන්නේ නඩුකාරයා වෙච්ච අසඩක් ට. අසඩක් දරුවාගේ අයිතිය ගැන තීරණය ගන්නේ හුණු වටයක දාලා ලමයව දෙපැත්තට අදින්න කරලා තීන්දු කරලා එහිදී දරුවාගේ අත අත් හරින ගෲෂා ට දරුවාගේ භාරකාරත්වය හිමි කිරීමෙන්.

දැන් ඒ දරුවා නෙමේ රනිල් ගේ හුණුවටයේ උපමා කතාව දිහා බැලුවොත්, මේ වෙලාවේ දරුවා අතහරිනව ද? අසඩක් ගේ තීන්දුව දෙන වෙලාවේ දරුවා අතහරිනවද? කියලා තීන්දුවක් ගන්න වෙලා තියෙද්දී හුණුවටයේ ගෲෂා වගේ රනිලුත් තමන්ට කොහොමත් අයිතියක් ඇති දරුවෙක් ට කරගහනවා...දරුවා බේරගෙන ලොකු කරගත්තහම උරුමක්කාරයෝ හොයන් එයි කියලත් දන්නවා...එදාට තමන්ගේ ඉරණම තීන්දු කරන්නේ අසඩක් ලා කියලත් දන්නවා...

ඉතින් කවුද මේ අසඩක්ලා...රටේ මිනිස්සු වෙන්න ඕනේ...ඔහු පෙර දින (18/05) කතාවෙත්, ඊයේ (17/05) පර්ලිමේන්තුවේත් කිව්ව අපි මේ පාර්ලිමේන්තුවේ සංස්කෘතිය වෙනස් කරන්න ඕනේ නැත්නම් ආපහු අපිට එන්න පාර්ලිමේන්තුවකුත් ඉතුරුවෙන්නේ නෑ කියලා ඔහු කියන්නේ මේ පාර්ලිමේන්තුවට විතරක් නෙමේ රට ට මයි. රටේ මිනිස්සුට ඇහෙන්න තමයි ඔහු කියන්නේ...ඔහු කියන්නේ රටේ මිනිස්සුට අසඩක් ලා වෙන්න කියලා නෙමේද? ඔහුගේ විතරක් නෙමේ මේ බලයේ ඉන්න, මේ පාර්ලිමේන්තුවේ ඉන්න අයගේ අනාගතය තීන්දු කරන අසඩක්ලා රටේ මිනිස්සු කියලා හිතේ තියන් නෙමේද ඔහු එහෙම කතා කියන්නේ...

අපි දන්නවා රනිල් කියන්නේ ජනතා හඩට කන්දීපු නායකයෙක් කියලා ඉතිහාසයක් තියෙන පාලකයෙක් නෙමේයි... එහෙම නම් ඇයි දැන් අවසාන තීන්දුවක් ගන්න පුලුවන් අසඩක්ලා වැනි ජනතාවක් ගැන රනිල් වැනි ජනතාවට කන්දීමේ ඉතිහාසයක් නැති පාලකයෙක් හිත යොමුකරන්නේ...

මම කියන්නේ අන්න ඒක තමයි අරගලය මේ රටට උරුම කලේ...දැන් රටේ අවදිවූ ජනතාවක් ඉන්නවා...ඒ ජනතාව තමයි අවසාන තීන්දුවක් ගන්නේ...ගෝල්ෆේස් අරගල භූමියට ගහද්දී දුවගෙන ආවේ අරගලය එහෙම මැඩපවත්වන්න දෙන්න බෑ.. මේක අපේ අරගලයක් කියල හිතපු ජනතාව..හෝටල් වල..අවට කොම්පැනිවල... වරායේ.. සේවය කල ජනතාව..කොළඹ අවට වතුවල ජනතාව..අවට හිටිය මිනිස්සු...ඒ ජනතාවගේ නැගිටීම පාවිච්චි කරලා සමහරු ගිනිතැබීම්, කොල්ලකෑම් ආදියත් කලා..ඒවා අනුමත කරන්න බෑ..හැබයි ජනතාවක් ලෙස රටේ මිනිස්සු නැගී සිටියා...එහෙම අවදියෙන් ඉන්න ජනතාවක් දැන් රටේ ඉන්නවා කියලා ඔප්පු කලා.

අන්න ඒකයි අරගලයේ ජය...

උන්නත් දහයි, මලත් දාහයි, කියලා හිතලා රනිල් බලයට කර ගැහැවත් ඔහු උනත් දන්නවා ඇති දැන් බලය තියෙන්නේ ජනතාව අතේ මිසක් පාර්ලිමේන්තුවේ ඉන්න උන් අතේ නෙමේ කියලා.. ඒත් ඒක පාර්ලිමේන්තුවේ අයට තවම තදින්ම දැනිලා නෑ වගේයි..ඒකට තව කොච්චර කල් යයිද කියන්න දන්නේ නෑ..හැබැයි ඒ තාක් මේ අරගලය දියත්වෙන්නම ඕනේ...

මාකස් ප්‍රියන්ත පෙරේරා

18/05/22

Sunday, 15 May 2022

ලෝගු අත්හල ලීනස් සුවාමි

 ලීනස් ජයතිලක ගේ මරණය ගැන අසා මම අතීශයින් දුක්වූවෙමි. මා ලීනස් ජයතිලකව හදුනන්නේ අසූව දශකයේ අගභාගයේ සිටය. ඒ බ්‍රිටෝ අය්යා හරහාය. පල්ලියේ තරුණ වීරයෙක් වු බ්‍රිටෝ අය්යා ඒ දිනවල නව සම සමාජ පක්ෂයේ ක්‍රියාකාරිකයෙකු විය. නිතර එහි යන අප, වරක් ලීනස් ජයතිලකව මුණගැහුණි. අපට වඩා බොහෝ වැඩිමහල් වූ ඔහු කොල්ලෝ-කුරුට්ටන්වු අපගෙන් කෙලින්ම ඇසුවේ "සහෝදරයා කොහෙද? දෙමව්පියෝ කවුද?" කියාය. මම මගේ මවගේ සහ පියාගේ නම් කිව්වෙමි. එසැනකින්ම ඔහු "ආ මේ ෆීලික්ස්ගෙයි, ෆ්‍රීඩාගෙයි පුතාද? එයාලා ඒකාලේ අපේ මහවීදිය පල්ලියේ තරුණ සමාජයේ හිටියනේ..ඒගොල්ලෝ හමුවුනෙත් එහෙ වෙන්න ඕනේ.." යැයි කියා මගේ දෙමාපියන්ගේ සුවදුක් විමසුවේය.

මම ගෙදර විත් මට බ්‍රිටෝ අය්යලාගේ ගෙදරදී ලීනස් ජයතිලකව හමුවූ බව මගේ දෙමාපියන්ට කීවෙමි. ඔවුන් ලීනස් ජයතිලක මීගමුව මහවීදියේ සා. මරියා දේවස්ථානයේ එවකට සිටි තරුණ පියතුමෙකු බවත්, ඔහු තරුණ ක්‍රිස්තියානි ශිෂ්‍යය ව්‍යාපාරය (YCS) බාරව සිටි බවත්, 1971 කැරැල්ල සමයේ ඇතිවූ තරුණ පිබිදීම සම්බන්ධයෙන් ශ්‍රී ලංකා කතෝලික පල්ලිය දැක්වු ඇල්මැරැනු උනන්දුව ගැන පල්ලිය දැඩිව විවේචනය කල පියතුමෙක්වූ බවත්, පසුව කතෝලික සභාවේ පුජකවරයෙන් ඉවත්වී පුර්ණ කාලිනව වාමාංශික දේශපාලනයට කැපවු බවත් දැන ගන්නා ලදි. ඔහු මීගමුවේ සා. මරියා දේවස්ථානයේ සහයක පියතුමා ලෙස පත්වීමට පෙර කදවල මීසමේ පියතුමා ලෙස එම ප්‍රදේශයට විශාල සේවයක් කල බවත්, 1980 වැඩ වර්ජනයෙන් රැකියා අහිමිවූ දහසකුත් දෙනා වෙනුවෙන් ජාත්‍යන්තර ක්‍රිස්තියානි ස්වෙච්ඡා සංවිධානයක් වන Christian Aid සංවිධානයෙන් අරමුදල් සපයාගෙන විවිධ ව්‍යාපෘති ක්‍රියාවට නැන්වූ තැනැත්තෙක් බවත් පසුව දැනගත්තෙමි.

කතෝලික පල්ලියේ පූජකවරයෙන් ඉවත්වු ඔහු සිය ජීවිත කාලය පුරාම ජනතාවගේ පියතුමා විය. කතෝලික පුජකවරයෙන් ඉවත්වී දශක ගණනාවකට අනතුරුව පවා ඔහුගේ ගමවු උස්වැටකෙයියාවේ පමණක් නොව, මීගමුවේ ජනයාද, ලීනස් ජයතිලකව හැදින්වුයේ 'ලීනස් ස්වාමි' ලෙසය. වෙනකක් තබා බ්‍රිටෝ අය්යාගේ පියාවූ නැසීගිය ප්‍රවීන නළු හියුගෝ මාස්‍ටර් ද ලීනස් ජයතිලකව හැදින්වුයේ 'ලීනස් ස්වාමි' යනුවෙනි. මා දන්නා ලෙස බ්‍රිටෝ ප්‍රනාන්දු ව නව සම සමාජ පක්ෂයේ දේශපාලනයට එකතුකර ගත්තේද ලීනස් ජයතිලක විය යුතුය . ඒ 1977 දී පමණය. හමුවු දා පටන්ම 'සහෝදරයා යනුවෙන් අප ආමන්ත්‍රණය කල නිසාම අපද ලිනස් ජයතිලකව පසුව හැදින්වුයේ ලීනස් සහෝදරයා' යනුවෙනි.

බොහෝ ඇසූ පිරූ තැන් අතැතිව, රටවල් රාශියක සංචාරය කර තිබූ ලීනස් සහෝදරයා, ඉතා හොදින් පොතපත කියවූ, භාෂා කිහිපයක් හැසිරවිය හැකි අයකු විය. විශේෂයෙන්ම මාක්ස්වාදය, කතෝලික ආගම සහ ක්‍රිස්තියානි සමාජ දර්ශනය පිලිබදව සුවිශේෂ දැනුමක් ඔහු සතුවිය. වරක් සුරේෂ් ප්‍රනාන්දු කුරණ-කටුනායක ක්‍රිස්තියානි කම්කරු සහෝදරත්වය සමග ඇති කර ගත් මතවාදී ආරවුල විසදීමට බ්‍රිටෝ භාරකලේ ලීනස් ජයතිලකටය. දෙපාර්ශවයන් කැදවා ලීනස් ජයතිලක ඉදිරිපත්කල විග්‍රහය මම එතෙක් ක්‍රිස්තියානි ආගම සහ මාක්ස්වාදය සම්බන්ධයෙන් ඇසූ විශිෂ්ඨම විග්‍රහයන් වලින් එකකි. ඕනෑම සාකච්ඡාවකින් අනතුරුව "සහෝදරයා තේරුනාද? මොකක්ද ගත්ත පණිවිඩය?" යනුවෙන් විමසීම ඔහුගේ සිරිතක්ව තිබුනි. කුරණ-කටුනායක කම්කරු සෙවනේ ඇතිවු ඉහත සංවාදයේදී නම් මම උකහාගත්තේ 'විප්ලවාදි ජීවගුණය' පිලිබද ඔහු ඉදිරිපත් කල අදහස යැයි කී විට එහිදී මෙන්ම, ඉන් අනතුරුව අවස්ථා කිහිපයකදීම, විප්ලවවාදී ජීවගුණය පිලිබදව ඔහුගේ අදහස ඔහු නැවැත නැවැතත් කතා කලේය.

න්‍යාය සම්බන්ධයෙන් මෙන්ම ප්‍රායෝගිකව සමාජ සංවිධාන ගොඩනැගීම ගැනත්, ඒවා පවත්වාගෙන යෑමට වැඩ සටහන් ගොඩනගා ගැනීමට කටයුතු කිරීම සම්බන්ධයෙනුත් ලීනස් සහෝදරයා මහත් හපන්කම් දැක්වුවෙක් ය. වරක් පුත්තලම එළුවන්කුලමේ සත්ව ගොවිපලක් ගොඩනන්වා සමාජ-දේශපාලන ක්‍රියාකාරීන් නඩත්තු කිරීමට වැඩපිලිවෙලක්ද ඔහු ක්‍රියාත්මක කලේය. 88/89 අතුරුදන්වූවන් වෙනුවෙන් ගොඩනැගුනු 'අතුරුදන්වූවන්ගේ මාපිය දූදරු සංගමය' ගොඩනැගීමටත්, ඒවාට අරමුදල් සොයා දීමට ඔහු පල්ලිය සමග ඔහුට ඒ වන විටත් ඉතිරිව පැවැති සම්බන්ධකම් භාවිතා කරමින් Christian Aid වැනි ජාත්‍යන්තර ක්‍රිස්තියානි ස්වෙච්ඡා සංවිධානවලින් අරමුදල් ඉල්ලා දෙන ලදි. වෙනකක් තබා අතුරුදන් වුවන් පිලිබදව පැමිණිලි කිරීමට ජිනීවා හි පිහිටි එක්සත් ජාතින්ගේ මානව හිමිකම් කොමිසමට යෑමට සියලු කටයුතු පිලියල කර දුන්නේද, ලියකියවිලි සකස්කර දුන්නේද, ගුවන් ටිකට් පත් ගැනීමට Christian Aid සංවිධානයෙන් මුදල් ඉල්ලා දුන්නේද ඔහුය. මහින්ද රාජපක්ෂ සහ වාසුදේව නානායක්කාර සමග ජිනිවා ගිය ඔහු මහින්ද අවශ්‍ය කටයුතුවලට මුල්තැන නොදී වෙනත් දේවලට කාලය මිඩංගු කිරීම ගැන සිටියේ කලකිරීමකිනි. මහින්ද ගැන වු එකී කලකිරීම අතුරුදන්වූ තරුණයෙකුගේ මවක් සිය පුතා අතුරුදන්වූ මාතලේ ප්‍රදේශයේ හමුදා කදවුරක් බාරව සිටියේ මහින්ද ගේ සහෝදරයාවු වත්මන් ජනාධිපති ගෝඨාභය රාජපක්ෂ බව දැන ගැනීමෙන් තවත් කලකිරුණි.

එහෙත්, ඔහු කිසිවෙකු සම්බන්ධයෙන් කිසිදු කහටක් හිතේ දරා සිටියෙකු නොවිනි. පූජක වරයෙන් ඉවත්වුවද කිසිදා විවාහ නොවු ඔහු සිය මුලු ජීවිතය පුරාම නිකලැල්, පිරිසිදු, සරල, චාම් ජීවිතයක් ගත කලේය. ඔහුගේ කරුණාබර මුදු කතා විලාශය මෙන්ම පිලිවෙකට ඇදුම් ඇදීමත් මට කිසිවිටක අමතක වන්නේ නැත. එමෙන්ම ඔහුට එක එක සංවිධාන වැඩ සදහා එක එක දින පොත් තිබීම ගැනත්, ඒවා එහෙ මෙහෙ වීම ගැනත්, අප ඔහුට විහිලු කල වාර අනන්තවත් මතකයට නැගේ.

ඔහු වචනේ පරිසමප්ත අර්ථයෙන්ම පල්ලියෙන් පිටවු නමුත් සිය ජීවිතකාලය පුරාම ශුද්ධවූ ජීවිතයක් ගෙන ගිය සැබෑ ජනතා පියතුමෙක් විය. ඔහුට, ඔහු සිය ජීවිතයම කැපකල ස්වර්ග රාජ්‍යය හිමිවේවායි යන්න මාගේ පැතුමයි !! R.I.P ලීනස් සහෝදරයා!! ❤️❤

මාකස් ප්‍රියන්ත පෙරේරා
11/05/2022